Возникновение буддизма

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ…………………………..

1. ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАСПРОСТРАНЕНИЕ  БУДДИЗМА…………………….

1.1 Учение  Будды…………………………………

1.2 Первые  общины буддистов……………………………….

1.3 Монастыри  и сангха………………………………..

2. ОСНОВЫ  ФИЛОСОФИИ БУДДИЗМА……………………………….

2.1 Этика  буддизма…………………………………………………….

2.2 Буддизм  Махаяны………………………………………………………….

2.3 Космология  и мифология буддизма………………………………………………….

ЗАКЛЮЧЕНИЕ  ………………………………………………………………

СПИСОК  ЛИТЕРАТУРЫ………………………………………………………….. 

ВВЕДЕНИЕ

Сын князя  из племени шакья (сакья) Сиддхарта Гаутама родился в VI в. до н. э. Чудесным образом зачатый (его мать Майя увидела во сне, что ей в бок вошел белый слон) мальчик столь же необычным образом родился - из бока матери. Отличавшийся необычайным умом и способностями Гаутама заметно выделялся среди своих сверстников. Ему было предсказано мудрыми старцами необыкновенное будущее. Окруженный роскошью и весельем он знал только радости жизни. Незаметно Гаутама вырос, затем женился, у него родился сын. Ничто не омрачало его счастья. Но вот как-то раз, выехав за пределы дворца, молодой принц увидел покрытого язвами изможденного больного, затем согбенного годами убогого старика, затем похоронную процессию и наконец, погруженного в глубокие и нелегкие раздумья аскета. Эти четыре встречи, повествует легенда, коренным образом изменили мировоззрение беспечного принца. Он узнал, что в мире существуют несчастья, болезни, смерть, что миром правит страдание. С горечью ушел Гаутама из отчего дома. Обрив голову облачившись в грубые одежды он начал странствовать предавая себя самоистязанию и самобичеванию стараясь искупить юные годы роскошной и беззаботной жизни стремясь познать великую истину.

И вот  однажды сидя под деревом Бодхи (познания) и, как обычно, предаваясь глубокому самопознанию Гаутама вдруг «прозрел». Он познал тайны и внутренние причины кругооборота жизни познал четыре священные истины: страдания правят миром; причиной их является сама жизнь с ее страстями и желаниями; уйти от страданий можно лишь погрузившись в нирвану; существует путь, метод, посредством которого познавший истину может избавиться от страданий и достичь нирваны. Познав эти четыре священные истины, Гаутама ставший Буддой Просветленным несколько дней после этого просидел под священным деревом, не будучи в силах сдвинуться с места. Этим воспользовался злой дух Мара, который начал искушать Будду, призывая его не возвещать истины людям, а прямо погрузиться в нирвану.

Но Будда  стойко вынес все искушения и  продолжал свой великий подвиг. Придя  в Сарнатх близ Бенареса, он собрал вокруг себя пятерых аскетов ставших его учениками и прочел им свою первую проповедь. В этой бенаресской проповеди Будды были вкратце изложены основы его учения.

В своем  реферате я раскрою их суть, таким  образом, будет прослежен путь развития и распространения буддизма в  мире.

В работе используются разнообразная литература, наибольшее предпочтение отдается учебному пособию «История религий Востока» под редакцией Васильева Л.С.

1. ВОЗНИКНОВЕНИЕ  И РАСПРОСТРАНЕНИЕ БУДДИЗМА

1.1 Учение  Будды

Жизнь есть страдание. Рождение и старение, болезнь и смерть, разлука с любимым и союз с нелюбимым, недостигнутая цель и неудовлетворенное желание - все это страдание. Страдание происходит от жажды бытия, наслаждений, созидания, власти, вечной жизни и т. п. Уничтожить эту ненасытную жажду отказаться от желаний отрешиться от земной суетности - вот путь к уничтожению страданий. Именно в конце этого пути лежит полное освобождение нирвана.

Развивая  свое учение, Будда разработал подробный  так называемый восьмиступенный путь, метод постижения истины и приближения к нирване.

· Праведная  вера (следует поверить Будде, что  мир полон скорби и страданий  и что необходимо подавлять в  себе страсти).

· Праведная  решимость (следует твердо определить свой путь, ограничить свои страсти  и стремления).

· Праведная  речь (следует следить за своими словами, дабы они не вели к злу - речь должна быть правдивой доброжелательной); 0.

· Праведные  дела (следует избегать недобродетельных поступков, сдерживаться и делать добрые дела);

· Праведная  жизнь (следует вести жизнь достойную не принося вреда живому);

· Праведная  мысль (следует следить за направлением своих мыслей гнать все злое и  настраиваться на доброе);

· Праведные  помыслы (следует уяснить что  зло - от нашей плоти);

· Праведное  созерцание (следует постоянно и  терпеливо тренироваться достигать  умения сосредоточиваться созерцать  углубляться в поисках истины).

Учение  Будды во многом следовало тем  принципам и практике отхода от всего  материального стремления к слиянию  духовного начала с Абсолютом  в поисках освобождения (мокши) которые  к середине I тысячелетия до н. э. были уже основательно разработаны  и широко известны в Индии. Однако в буддизме было и нечто новое. Так исстрадавшимся людям не могло  не импонировать учение о том что  наша жизнь - страдание (аналогичный  тезис как известно в немалой степени обеспечил успех и раннему христианству) и что все страдания проистекают от страстей и желаний. Умерь свои страсти будь добрым и благожелательным - и это перед каждым (а не только перед посвященными брахманами как в брахманизме) откроет путь к истине а при условии длительных дальнейших усилий в этом направлении - к конечной цели буддизма нирване. Неудивительно, что проповедь Будды имела успех.

Учение  нового пророка стало быстро распространяться. Как красочно повествует легенда, путь Будды был триумфальным шествием: все новые группы аскетов во главе  со своими учителями отказывались от самоистязаний и шли в число  последователей Будды. Раскаявшиеся богатые  блудницы падали к его ногам, даря ему свои роскошные дворцы. Бледные  юноши с горящими глазами приходили  к нему со всех концов страны прося  стать их наставником. Даже многие известные  брахманы отказывались от своего учения и становились в число проповедников  буддизма. Словом число последователей буддизма нарастало как снежный  ком и в короткий срок согласно легенде это учение стало наиболее влиятельным и популярным в древней  Индии.

Легендарные предания обычно не жалеют красок, но в  них как правило отражена и  реальная действительность. Если исторических данных об успехах буддизма в VI-V вв. до н. э. практически нет, то широкое  распространение этого учения в IV-III вв. до н. э. фиксируется в различных  памятниках прошлого. Источники свидетельствуют  в частности, что в середине I тысячелетия  до н. э. в древней Индии существовало много отшельников-шраманов выступавших в качестве пророков и проповедников и относившихся чаще всего к представителям неортодоксальных течений, которые отвергали авторитет вед и брахманов. Учения одних из таких шраманов могли вести к крайностям аскезы и породить джайнизм учения других могли быть более умеренными приобретать выраженный этический акцент и оказаться со временем истоком той доктрины, которая получила наименование буддизма. Ранние буддисты были видимо лишь одной из многих соперничавших в те века сект неортодоксального направления. Однако с течением времени их число и влияние возрастало.

1.2 Первые  общины буддистов

Данные  источников свидетельствуют о том  что буддизм был поддержан  кшатриями и вайшья прежде всего городским населением правителями воинами которые видели в буддийской проповеди возможность избавиться от засилья и верховенства брахманов. Буддийские идеи равенства людей (особенно монахов - вне зависимости от варн и каст) добродетельного правления монарха терпимость культ этики - все это способствовало успеху нового учения и поддержке его правителями особенно могущественнейшим древнеиндийским императором Ашокой (III в. до н. э.). С его помощью буддизм не только широко распространился по всей стране, но стал практически официальной государственной идеологией и вышел за пределы Индии.

Этические и социальные идеи буддизма были привлекательны для общества в целом. Что же касается практики ставившей своей целью  достижение нирваны то эта сфера  функционирования буддизма была строго ограничена ушедшими от мира т.е. монахами. Поэтому буддийскими общинами в строгом смысле этого слова были общины монахов бхикшу.

Первыми последователями Будды были аскеты которые небольшими группами собирались в каком-либо уединенном месте на период дождей, и пережидая этот период образовывали нечто вроде микрообщины. Вступавшие в общину обычно отказывались от всякой собственности (бхикшу - буквально «нищий»). Они обривали голову, облачались в лохмотья преимущественно желтого цвета и имели при себе лишь самое необходимое - кружку для сбора подаяний миску для воды бритву посох. Большую часть времени они проводили в странствиях собирая милостыню. Есть они имели право лишь до полудня, причем только вегетарианскую пищу, а затем до зари следующего дня нельзя было брать в рот ни крошки.

В пещере заброшенном строении бхикшу пережидали период дождей, расходуя время на благочестивые размышления беседы, практикуясь в искусстве сосредоточения и самосозерцания (медитации) разрабатывая и совершенствуя правила поведения и теории своего учения. Близ мест их обитания умерших бхикшу обычно и хоронили. Впоследствии в честь становившихся легендарными деятелей раннего буддизма на местах их захоронения буддистами-мирянами возводились надмогильные сооружения памятники-ступы (куполообразные строения-склепы с наглухо замурованным входом). Вокруг этих ступ сооружались различные строения. Так возникали монастыри. Постепенно складывался устав монастырской жизни росло количество монахов послушников служек монастырских крестьян и рабов-слуг. Прежние свободно странствовавшие бхикшу превратились в почти постоянно проживавших в монастырях монахов обязанных строго соблюдать требования устава подчиняться общему собранию сангхи (общины монахов данного монастыря) и избранному настоятелю.

1.3 Монастыри  и сангха

Вскоре  монастыри превратились в главную  и по существу единственную форму  организации буддистов незнакомых с иерархически организованной церковной  структурой и не имевших влиятельной  жреческой касты. Именно монастыри  стали центрами буддизма очагами  его распространения своеобразными  университетами и библиотеками. В  монастырских стенах ученые буддийские монахи записывали на древнеиндийских  языках пали и санскрите первые сутры  священные тексты, которые на рубеже нашей эры составили весьма внушительный по объему писаный буддийский канон - Трипитаку. Здесь же вновь поступившие служки и послушники обучались письму и чтению изучали священные тексты, получая неплохое по тому времени образование.

Объединявшаяся  в рамках того или иного монастыря  буддийская монашеская община именовалась  сангхой (иногда этот же термин использовался более широко - для обозначения буддистов большого района а то и страны). Вначале в сангху принимались все желающие, затем были введены некоторые ограничения: не принимали преступников, рабов, несовершеннолетних без согласия родителей. В послушники часто шли подростки: сочувствовавшие буддизму миряне нередко посылали в монастырь сыновей. Вступавший в сангху должен был отказаться от всего, что связывало его с миром - от семьи от касты от собственности, во всяком случае, на время пребывания его в монастыре. Он принимал на себя первые пять обетов (не убий, не укради, не лги, не прелюбодействуй, не пьянствуй) сбривал волосы и облачался в монашеские одежды. Членство в сангхе не было обязательным: в любой момент монах или послушник мог выйти из нее и возвратиться к мирской жизни. В таких странах как Цейлон (Шри-Ланка) Таиланд Бирма Камбоджа (Кампучия) где буддизм в его первоначальном варианте (буддизм Хинаяна) получил широкое распространение и долгие века был единственной религией, почти каждый мужчина на несколько месяцев, а то и на год-два поступал в монастырь, приобщаясь к признанным в его стране святыням, и в то же время, получая хоть кое-какое образование, изучая религиозные буддийские тексты.

Те же, кто решался посвятить религии  всю жизнь, готовились к обряду посвящения к ординации. Обряд этот представлял довольно сложную процедуру. Послушника подвергали суровому экзамену, испытывали его дух и волю, порой вплоть до сжигания пальца перед алтарем Будды. После положительного решения молодого монаха принимали в число полноправных членов сан-гхи, что накладывало на него еще пять важных обетов-обязательств: не пой и не танцуй; не спи на удобных постелях; не ешь в неположенное время; не стяжай; не употребляй вещей имеющих сильный запах или интенсивный цвет.

Кроме десяти основных обетов в сангхе существовало множество (до 1000) более мелких запретов и ограничений, преследовавших цель обеспечить монахам праведную жизнь. Понятно, что точное соблюдение их было немалой психологической нагрузкой, вынести которую было нелегко. Нередко случались нарушения - монах «грешил». С целью очищения дважды в месяц в новолуние и полнолуние монахи собирались для взаимных исповедей. В зависимости от тяжести «греха» применялись и санкции чаще всего выражавшиеся в форме добровольно взятого на себя покаяния.

С распространением монастырских общин в Индии появились  и женские сангхи. Они были организованы по образцу мужских, но все главные церемонии в них (прием, ординация, исповеди, проповеди) проводились специально назначавшимися для этого монахами из ближайшей мужской сангхи. Визиты монахов в женский монастырь были жестко регламентированы: переступать порог кельи монахини строго воспрещалось. Немногочисленные и редкие женские монастыри располагались, в отличие от мужских, не в пустынных и отдаленных местах, а поблизости от поселений.

Правила жизни монахов регулировались текстами Винаяпитаки важной частью Трипитаки. Кроме нее в состав буддийского канона входили Сутрапитака излагавшая суть доктрины и Абидхармапитака (религиозно-философские тексты). Все эти тексты высоко ценились буддистами заботливо сохранялись и переписывались монахами хранились в библиотеках-архивах при наиболее крупных и известных монастырях. В Индии в первые века нашей эры одним из наиболее известных таких центров был монастырь Наланда, куда со всех концов, в том числе и из Китая, стекались буддисты-пилигримы с целью набраться мудрости получить образование переписать и увезти с собой в свои страны священные тексты буддийского канона.

2. Основы  философии буддизма

Философия буддизма глубока и оригинальна хотя в основе своей базируется на генеральных мировоззренческих принципах и категориях выработанных теоретиками древнеиндийской мысли еще до ее возникновения. Прежде всего буддизм отрицает реальность феноменального мира что вполне естественно и логично не только потому что подобного рода отрицание было общей нормой для едва ли не всей древнеиндийской философии но также и из-за того что в этом отрицании и заключается квинтэссенция буддизма как доктрины: феноменальный мир - источник страданий; спасение от них - в уходе из этого мира в мир высшей реальности и абсолютного постоянства, т. е. в нирвану.