Возникновение буддизма

   Доклад

   «Возникновение  буддизма». 

   Буддизм - самая древняя из трех  мировых  религий.  Он "старше"  христианства на пять веков,  а ислам "моложе" его на целых двенадцать столетий. В общественной жизни, культуре, искусстве многих азиатских стран буддизм сыграл роль не меньшую,  чем христианство в странах Европы и Америки.  

   Спросите  буддиста о том, как возникла религия, которой он следует, и вы получите ответ, что более двух с половиной  тысяч лет назад ее возвестил  людям Шакьямуни (отшельник из племени  шакьев). В любой посвященной буддизму книге вы найдете основанный на религиозной  традиции рассказ о жизни странствующего проповедника Сиддхартхи, прозванного Шакьямуни и назвавшего себя Буддой (санскр. buddha),  что  означает "просветленный высшим знанием", "осененный истиной".  

   После бесконечного множества прерождений, накапливая в каждом из них добродетели,  Будда явился на землю,  для того  чтобы выполнить спасительную миссию - указать живым существам избавление от страданий. Он избрал для своего воплощения  образ  царевича Сиддхартхи из знатного рода Готама (отсюда его родовое имя  -  Гаутама).  Род  этот входил в племя шакьев, жившее за 500 - 600 лет до н. э. в долине Ганга, в среднем его течении.

   Как и  боги других религий,  Будда не мог появиться на земле, подобно другим людям. Мать Сиддхархи - жена правителя шакьев Майя - увидела однажды во сне,  что к ней в бок вошел белый слон.  Через положенное время она родила младенца. Немедленно изданный им клич услышали  все  боги Вселенной и возрадовались приходу того, кому удастся  пресечь  страдания  бытия.  Мудрец  Асита предрек  новорожденному свершение великого религиозного подвига.  Младенца назвали Сиддхартхой, что значит "выполнивший свое назначение". Повелитель шакьев Шуддходана не желал сыну  религиозной карьеры. Он окружил ребенка роскошью,  скрывая от него все теневые стороны жизни,  дал ему  блестящее  светское воспитание, женил на прелестной девушке, которая вскоре подарила ему сына.  

   Но  однажды  во время прогулки по городу он встретил покрытого  язвами  больного,  сгорбленного годами дряхлого старика, погребальную процессию и погруженного в раздумья аскета.  Так он узнал о неизбежных для живых существ страданиях.  И  в  ту же ночь он тайком покинул дворец, чтобы в отшельничестве искать путь,  ведущий  к избавлению от страданий.

   В течение  семи лет он безрезультатно предавал истязаниям свою  плоть  и размышлял над текстами священных книг жрецов у брахманов.  И лишь перестав голодать  и отказавшись от ложных премудростей, Гаутама путем внезапного озарения, достигнутого долгим глубоким созерцанием, открыл путь к спасению. Это случилось на берегу речка Наиранджаны, в местечке Урувилва,  в  теперешней  БодхГае (штат Бихар).  Сидя под священным деревом бодхи он познал "четыре благородные истины".  

   Демон зла,  бог смерти Мара пытался заставить "просветленного" отказаться от возвещения людям пути  спасения. Он запугивал  его  страшными бурями,  своим грозным воинством, посылал своих прекрасных дочерей,  чтобы  соблазнить его  радостями жизни.  Но Будда победил все,  в том числе и свои сомнения, и вскоре произнес в "Оленьем парке", недалеко от Варанаси первую проповедь,  ставшую основой вероучения буддизма.  Ее слушали пять его будущих учеников и два оленя. В ней он кратко сформулировал главнейшие положения новой религии. 

   После провозглашения "четырех благородных истин", окруженный все умножающимися учениками - последователями,  Будда ходил сорок лет по городам и деревням долины Ганга,  творя чудеса и проповедуя свое учение.

   Умер  Будда,  согласно  легенде,  в 80 лет в Кушинагаре, который, как полагают,  соответствует  нынешней  Касие, расположенной в восточной части штата Уттар Прадеш.  Он лег под деревом бодхи в  "позу  льва" (на  правом  боку, правая рука  под головой,  левая вытянута вдоль выпрямленных ног) и обратился к собравшимся около него монахам и мирянам со следующими словами: "Теперь, о монахи, мне нечего больше сказать вам,  кроме того, сто все созданное обречено  на разрушение!  Стремитесь всеми силами к спасению". Уход  Будды  из  жизни   буддисты   называют "mahaparinirvana" -  великим  переходом в нирвану.  Эта дата почитается так же,  как и момент рождения Будды  и момент "прозрения",  поэтому ее называют "трижды святым днем".  

   Современная наука  не дает однозначного ответа на вопрос об историчности Будды.  Однако многие исследователи считают Шакьямуни исторической личностью.  Но следовать при этом буддийской традиции,  которая считает его единоличным "основателем буддизма", нет оснований. "Современное состояние изученности вопроса, - пишет известный советский ученый  Г.Ф.Ильин,  - позволяет считать,  что Будда как единоличный создатель известного нам вероучения - личность неисторическая,  ибо буддизм складывался в течение многих веков,  но Шакьямуни - основатель буддийской монашеской  общины (или один из первых ее основателей), проповедник,  взгляды и практическая деятельность которого имели большое значение при возникновении буддийского вероучения,  вполне мог существовать реально".  

   Задолго до возникновения буддизма Индия  имела  оригинальные религиозные учения,  культуры и традиции. Сложные общественные отношения и высокая городская  культура, включавшая  в  себя и письменность, и развитые формы искусства, существовали  здесь  одновременно  с  такими древними очагами  мировой  культуры,  как Месопотамия и древний Египет,  в ряде отношений превосходя последние. Если уже  в религии эпохи харрапской культуры (середина 3 тысячелетия до н.э.) обнаружены элементы,  вошедшие в более поздние религиозные представления, то в 2 тысячелетии начали складываться те важные религиозные  традиции, которые к началу 1 тысячелетия получили литературное оформление,  именуемое в истории  индийского  мировоззрения и ритуальной практики ведами. Ведизм, или ведийская религия,  уже содержал черты,  характерные  для более поздних индийских религий, в том числе и буддизма.  К ним можно отнести представление о том,  что все  существующее живое  связано между собой во времени постоянными переходами из одного телесного состояния в  другое (переселение душ или перевоплощение), учение о карме, как о силе,  определяющей  форму  этих  переходов. Устойчивы оказались состав пантеона богов, а также вера в ад и рай.  В более поздних религиях были развиты многие элементы  ведийской символики,  почитание некоторых растений и животных,  большинство бытовых  и  семейных обрядов. В  ведийской  религии уже отражалось классовое расслоение общества.  Она освящала  неравенство  людей, объявляя, что  деление  людей на Варны (касты в древней Индии) установлено высшим божеством - Брахмой. Социальная несправедливость  оправдывалась  учением  о карме - тем, что во всех несчастиях  человека  виноваты  грехи, совершенные им  в прежних перерождениях. 

   Ведизм  отражал сравнительную неразвитость антагонистических противоречий в индийской общине, сохранение значительных элементов племенной раздробленности и исключительности. К  середине 1 тысячелетия до н.э.  эти черты патриархальности приходят во все более резко выраженное противоречие с  теми  крупными  сдвигами в общественных отношениях, которые и являлись основной  причиной  возникновения буддизма.

"Появление  буддизма  на  исторической  арене,  - пишет К.К.Жоль, - совпадает по времени со значительными изменениями в социально - политической и экономической жизни древнеиндийского общества.  Весьма активно начинают о себе заявлять периферийные районы брахманской культуры. Именно в этих районах на базе четырех  царств  (Кошала, Маганда, Ватса  и  Аванта)  намечаются и происходят существенные сдвиги в области экономики, политики, вылившиеся в конечном итоге в образование одной из могущественных империй в древней Индии - империи Магадхи, основателями и руководителями которой явились представители династии Маурьев.

   Рейснер полагал,  что  возникновение  буддизма явилось следствием... разложения феодальных отношений  и  установления господства торгового капитала.  Неисчерпаемые бедствия, обрушившиеся на трудящихся при переходе от ранних неразвитых форм рабовладения к крупному, охватывающему и пронизывающему  воздействием  все более широкие  сферы бытия,  явились реальной жизненной основой, мистифицированным отражением которой была  так называемая "первая  благородная  истина" буддизма - утверждение тождества бытия и страдания. Всеобщность зла, порождаемая все более глубоким порабощением трудящихся, неуверенностью в завтрашнем дне у средних слоев, жестокая борьба  за  власть  у  классовой  верхушки общества воспринимались как основной закон бытия.  Когда рабовладельческий  способ производства стал тормозить дальнейшее развитие производительных сил,  когда перед обществом  начала вставать задача создания личной заинтересованности работающего в результате его  труда, одной из  религиозных  форм критики старого строя стало утверждения наличия души как некоей единой для всех людей внутренней основы бытия.  Соответственно появляется идея человека - не члена определенной Варны, а человека вообще,  абстрактного человека.

   Взамен  множества обрядов и запретов для определенной Варны выдвигается  идея единого морального  начала как фактора спасения для любого человека независимо от его национальной или  социальной принадлежности.  Последовательное выражение этой идее дал буддизм,  что и явилось одной из причин превращения его в мировую религию.  Буддизм в своих истоках связан не только с  брахманизмом, но и с др. религиозными и религиозно - философскими системами древней Индии.  Анализ этих связей показывает, что  появление буддизма было обусловлено и объективными социальными процессами,  подготовлено  идейно. Буддизм не  был  порожден  "откровением" достигшего божественной мудрости существа,  как это утверждают  буддисты, или личным творчеством проповедника,  как обычно считают западные буддологи.  Но буддизм не явился и механическим набором имевшихся идей.  Он внес в них много нового, порожденного  именно  общественными   условиями эпохи его возникновения.      

   Первоначально элементы нового религиозного учения, как утверждает буддийская  традиция,  передавались  изустно монахами своим  ученикам.  Литературное  оформление они начали получать сравнительно поздно -  во  2-1  в.в.  до н.э. Сохранился  палийский свод буддийской канонической литературы, созданный около 80 г. до н.э. на Шри-Ланка и названный позднее "типитака" (санскр.  - "трипитака") - "три корзины закона".  В 3-1 вв.  до н.э.  и в первых веках  н. э.  происходит дальнейшее развитие  буддизма,  в  частности  создается связное жизнеописание Будды,  складывается каноническая литература.

   Буддизм в его первоначальном содержании не был отгорожен от мира ни философским, ни религиозным панцирем. Это предопределило его удивительную пластичность, способность к изменениям и ассимиляции. На почве разнообразных философских и исторических традиций буддизм стал быстро видоизменяться, он разделился на ряд течений, из которых наиболее значительными стали северный буддизм 
(махаяна, что переводится как «большая колесница») и южный буддизм (хинаяна 
«маленькая колесница»). Одновременно происходило обожествление образа 
Будды, превращение буддизма в религиозное мировоззрение и практику. В таком виде он дошёл до наших дней. Буддизм имеет сегодня сотни миллионов приверженцев и является очень заметным, значимым элементом в религиозно- культурном многообразии современного мира.