Роль женщины в религии

Автор работы: Пользователь скрыл имя, 20 Октября 2009 в 14:47, Не определен

Описание работы

Глава I. Статус женщины в Исламе
Глава II. Женщины в Индуизме и Христианстве

Файлы: 1 файл

реферат по религоведжению.doc

— 248.50 Кб (Скачать файл)

     Однажды женщина пришла к Пророку Мухаммаду (мир ему), ища поддержки в деле о расторжении брака, и сказала, что у нее нет никаких жалоб на мужа или его обращение. Единственной ее проблемой является то, что она не может больше поддерживать с ним узы брака. Пророк (мир ему) спросил ее: "Вернешь ли ты ему его сад (данный ей в качестве свадебного дара)? И она сказала: "Да". Пророк (мир ему) велел тому человеку забрать свой сад и принял решение о расторжении брака (Бухари).

     В некоторых случаях, мусульманка  желала бы сохранять брак, но должна требовать развода по основательным причинам, к которым относятся: жестокость мужа, оставление ее без всякой причины, невыполнение мужем супружеских обязанностей и т.п. В этих случаях мусульманский суд расторгает брак.

     Иными словами, в Исламе женщине предлагается некое равноправие: она может прекратить брак посредством процедуры кула и может добиться развода. Упрямством муж не сможет привязать к себе жену-мусульманку. Именно наличие таких прав у женщины приводили к тому, что иудейки, жившие в раннеисламских обществах VII в., прибегали к помощи мусульманского суда в деле получения разводного письма от мужа. Ребе отвергали правомочность добытых таким образом разводных писем и аннулировали их действие. Для того, чтобы прекратить такую практику, ребе дали новые права и привилегии еврейским женщинам в попытке предотвратить их обращение в мусульманские суды.

     Еврейские женщины, жившие в христианских странах, не обретали и этих привилегий, поскольку практика разводов на территориях распространения Римского права была не более привлекательна для них, чем практика еврейского права.

     Посмотрим теперь, как Ислам борется с  разводами. Пророк (мир ему) говорил  своим последователям так: "Из всех дозволенных действий, развод более всего ненавистен для Всевышнего" (Абу Дауд).

     Мусульманин не может развестись с женой только потому, что она ему разонравилась. Коран наставляет мусульман хорошо относиться к женам даже в том случае, если чувства мужа к жене остыли или он не любит ее: "Обращайтесь достойно с женами вашими. Если же неприятны они вам, то ведь может случиться так, что неприятное обратит вам Аллах во благо великое" (Коран, 4:19).

     Пророк  Мухаммад (мир ему) давал такие же указания: "Верующему не дозволено относится недоброжелательно к верующей. Если ему ненавистно дурное в ней, то пусть удовлетворится тем, что в ней есть доброго" (Муслим).

     Пророк (мир ему) также подчеркивал, что  лучший из мусульман тот, кто - лучший для своих жен. "Уверовавшие наилучшим образом проявляющие свою веру те, кто у кого мягкий нрав, а из этих лучшие те, кто добры к своим женам" (Тирмизи).

     Однако  Ислам - это практическая религия  и в ней действительно признается, что существуют обстоятельства, когда сохранение брака невозможно. В этих случаях добрый совет и контроль над собой не могут разрешить проблему. Что же делать, чтобы сохранить брак в этих случаях? В Коране содержится несколько практических советов для супругов (мужа или жены), если один из них (муж или жена) поступает дурно.

     Для мужа, жена которого своим поведением создает угрозу браку, в Коране имеется четыре типа советов, которые детально рассматриваются в следующих аятах: "Мужья - попечители жен [своих], поскольку одним (т. е. мужьям) дал Аллах преимущество перед другими (т. е. женами) и поскольку расходуют мужья [на содержание жен] из имущества своего. Преданы женщины добродетельные [мужьям своим], и хранят честь и имущество, которое велел беречь Аллах. А тех жен, в верности которых вы не уверены, увещевайте [сначала], [потом] избегайте их на ложе супружеском и [,наконец,] побивайте их. Если же повинуются они вам, то не обижайте их. Воистину, возвышен Аллах, превелик. Если опасаетесь вы развода между супругами, то назначьте по представителю справедливому [как] со стороны его семьи [так] и [со стороны] ее семьи. Если оба они пожелают помириться, то помирит их Аллах" (Коран, 4:34-35).

     Сначала должны быть испробованы первые три  способа. Если они не помогают, то следует обратиться за помощью к семьям. Следует заметить, что в свете вышеприведенных аятов, физическое наказание взбунтовавшейся жены рекомендуется как временная мера и последнее средство в случаях крайней необходимости, употребляемое в надежде обуздать поступающую дурно жену. Если оно срабатывает, то мужу возбраняется продолжать "искать пути против" жены, что и выражено ясно в этом аяте. Если же это средство не срабатывает, то мужу все равно не разрешается продолжать использовать его, а требуется обратиться к семьям родственников за помощью в разрешении конфликта.

     Пророк  Мухаммад (мир ему) наставлял мусульманских  мужчин избегать использования этих крайних мер, кроме тех случаев, когда жена совершает явную мерзость. Даже и в этих случаях наказание должно быть легким и, если жена повинуется, то муж не имеет права терроризировать ее. "Если же они совершают явную мерзость, вы можете покинуть их на постелях их и назначить им легкое наказание. Если они станут покорны вам, то не ищите пути против них и не докучайте им" (Тирмизи).

     Далее, Пророк (мир ему) осуждает всякое несправедливое физическое наказание. Некоторые мусульманские жены жаловались ему на то, что их мужья бьют их. Услышав об этом, Пророк (мир ему) категорически заявил: "Те, кто бьет жен своих, не из числа лучших среди вас" (Абу Дауд).

     И нужно еще помнить, что по этому  поводу Пророк (мир ему) также сказал: "И лучший из вас тот, кто лучший для своей семьи, и я лучший среди вас для своей семьи" (Тирмизи).

     Одной женщине по имени Фатима бинт Кайс Пророк (мир ему) отсоветовал выходить замуж за человека, известного тем, что он бил своих жен: "Я пришла к Пророку и сказала: Абул Джам и Муавийа ищут моей руки. Пророк сказал: "Муавийа беден, а что до Абу аль Джама, то он бьет женщин" (Муслим).

     Следует отметить, Талмуд разрешает применять  физическое наказание по отношению к жене в качестве дисциплинарной меры. Муж не ограничивается такими особыми случаями, как "открытая мерзость". Ему разрешено бить жену даже если она только отказывается выполнять домашнюю работу. Более того, не существует такого ограничения, как использование легкого наказания. Ему предоставляется возможность обуздывать строптивую жену бичеванием или морить голодом.

     Для жены, муж которой отличается дурным поведением, создающим угрозу браку, в Коране дается следующий совет: "И если почувствует жена, что неласков супруг с ней или избегает ее, то не грех им уладить по доброму [возникшую неприязнь], ибо примирение [для супругов] - лучше" (Коран, 4:128).

     В этом случае жене следует искать примирения с мужем (через посредство родственников или без него).

     Важно отметить, что Коран не советует жене прибегать к тем двум мерам - отказывать в сексе или применять физическую силу. Некоторые исламские теологи предлагали применение таких мер против мужа со стороны жены. Так, предлагалось сначала увещевать поступающего дурно супруга, затем запрещать ему посещать по ночам супругу и, наконец, подвергнуть его символическому побитию.

     Подводя итог, следует сказать, что Ислам  предлагает супружеским парам, испытывающим трудности и напряжение в браке, наиболее практические советы для сохранения брака. Если один из партнеров подрывает брак, то другому рекомендуется в соответствии с Кораном делать все возможное, чтобы сохранить священные узы. Если ни один из способов не приводит к результату, то, по Исламу, супругам рекомендуется расстаться дружески и мирно.

     4. Среди немногих наставлений в  Исламе, которых мусульмане строго придерживаются до сего дня, - особое отношение к матери.

     5. В Коране впервые рождение  девочки было описано как божественный дар.

 

      Литература

 
  1. Абрамович Н.Я. Женщина и мир мужской культуры. Мировое творчество и любовь. М., 1913.
  2. Альбедиль М.Ф. Женская энергия - основа семейных отношений в индуизме // Индийская жена. - М., 1996. - С.68-77.
  3. Андреев Д. Роза мира. — М., 1992.
  4. Библиоман М. Исторические этюды о женщинах (женщина первобытная). СПб, 1967.
  5. Библия.
  6. Блаватская Е. Тайная доктрина. — В 2 т. — Л.,1991.
  7. Брайсон В. Политическая теория феминизма/ Пер. с англ. О. Липовской и Т. Липовской. - М.: Идея-Пресс, 2001.
  8. Браун Л. Женский вопрос, его историческое развитие и экономическое значение. СПб.,2002.
  9. Браун Л. Женщина и политика. СПб.,2000.
  10. Вагабов М.Н. Ислам и семья. М., 1980.
  11. Вардиман Е. Женщина в древнем мире. — М.,1990.
  12. Василевский Л.М. Женский вопрос. СПб.,2001.
  13. Воробьева М.В. Женский образ верховного божества в формировании традиций и стереотипов// Общество в гендерной перспективе. - Великий Новгород: НовГУ им. Ярослава Мудрого, 2002.
  14. Грюнебаум Т.Э. Основные черты арабо-мусульманской культуры. М., 1991.
  15. Гунский А.Ю. Женщины в Буддизме (ПО МАТЕРИАЛАМ ПАЛИЙСКОГО КАНОНА) – Самара, 2003.
  16. Дин Э. Знаменитые женщины Библии / Пер. с англ. Блейз А.И. - М.: Крон-Пресс, 1995. - 331 с.: 15 л. ил. - (Академия). - На обл. авт. не указ. - Пер. изд.: All of the Women of the Bible / Deen E.
  17. Женщины в семейной и социальной жизни. /Ред. И.Р.Г. СПб.,2001.
  18. Живописное путешествие по Азии, сост. на фр. яз. Пер. Е.Корша. Изд. А.С. Ширяева, М., Тип. Н.Степанова. 1999, Т.3.
  19. Зыбина А. Взгляд на значение женщины в исторической жизни народов. М.: 1970. Тип. В.Готье.
  20. Кнотт Ким. Индуизм/ Пер. с англ. - М., Изд-во "Весь Мир", 2001. С. 121- 138.
  21. Кнотт Ким. Индуизм/ Пер. с англ. - М., Изд-во "Весь Мир", 2001. С. 111- 112.
  22. Коран. Уфа, 1991.
  23. Косвен М.О. Матриархат. — М.-Л.,1948.
  24. Круассан Ж. Призвание женщины или священство сердца/ Пер. с фр. Г. Могилевской. - М., "Полиграфкнига", "Триумф Сердца", 1996.
  25. Ланге Е. Женский вопрос в его современной постановке. М., 2000.
  26. Лафарг П. Женский вопрос. 2001.
  27. Легуве Э. Вопрос о правах женщин // Библиотека для чтения. 1862. N 11.
  28. Микушевич В. Женщина и христианство // Преображение. - М., 1993.
  29. Миль Дж. О подчинении женщины. — СПб., 1882.
  30. Михайлов М.Л. Женщины, их воспитание и значение в семье и обществе // Современник. 1860. №4.
  31. Михайлов П.П. Роль и значение первобытной женщины. СПб.,2002.
  32. Мусульманское право. М., 1984.
  33. Первый Конгресс по проблемам женского священства в Дублине // "Благовест-инфо", 25 апреля 2001г.
  34. Постернак А. Женское служение в ранней христианской Церкви (I-VI вв.) // Альфа и Омега. - М., 1996. - N 2/3.
  35. Постернак А.В. Служение женщин в раннехристианской церкви // Античность и Средневековье Европы. - Пермь, 1996.
  36. Свенцицкая И.С. Женщина в раннем христианстве // Женщина в античном мире. - М., 1995.
  37. Торчинов Е.А. Религии мира: Опыт запредельного. — СПб., 1998.
  38. Учок Бахрие. Женщины-правительницы в мусульманских государствах. М., 1982.
  39. Шайдуллина Л.И. Арабская женщина и современность. М., 1978.
  40. Шариф Абдель Азим. Женщина в Исламе и в иудео-христианском мире.
  41. Шпренгер Я., Инститорис Г. Молот ведьм. — М., 1993.
  42. Элизабет Бер-Сижель. Служение женщины в церкви. - М., Библейско-Богословский Институт св. Апостола Андрея, 2002.
  43. http://woman.upelsinka.com/history/ind_1.htm
  44. http://subscribe.ru/catalog/religion.woman
  45. http://woman.upelsinka.com/modern/christ_1.htm
  46. http://www.shaivam.org/hipfaq_r.htm
  47. http://www.islam.ru/woman/woman_islam/

Информация о работе Роль женщины в религии