Ритуалы и его виды

Помянники (помнички) для богослужений в Успенской церкви составляли сами члены братства, поэтому на основании внесенных в них имен церковных иерархов, королей польских, царей русских, господарей молдавских и многих “ктиторов и фундаторов” братства можно судить о связях братства с разными странами, магнатами, купцами, об отношении к братству людей разного социального и общественного положения, разного вероисповедания и пр. Но главное, помянники содержат ценные, часто уникальные сведения о жизни самих братчиков, их семьях, роде занятий, должностях, которые они занимали в разных городских учреждениях. Иногда помянники содержали подробные сведения об упоминаемых в них людях, в некоторых помещены краткие исторические очерки о тех или иных деятелях.

К сожалению, помянники Львовского братства и семейные помянники членов братства практически не сохранились. Это объясняется тем, что “помнички” хранились, как правило, дома у членов братства, принадлежали к категории часто используемых документов. Поэтому, как и все бумаги, хранившиеся в личных архивах горожан XVII-XVIII вв. утрачены. 28 мая 1695 г. в типографии Львовского братства был опубликован “Анамнисис, альбо припоминане в молитвах церковных иерейских имен, викуистои памяти годных зешлых в вере православной... Переведеное з помничка писаного около року 1605 старанням тих же их милостей пп. братства вишереченого храму”.[31] До наших дней сохранился всего один экземпляр “Анамнисиса”.[32] Текст этого Помянника опубликован.[33] Важность “Анамнисиса” как памятники исторической мысли XVII в. отметил Я.Д. Исаевич.[34] Помянник 1604 г. был составлен, вероятнее всего, кем-либо из членов братства, как это и отмечалось при его издании в 1695 г. Составлен он был в соответствии с нормами составления помянников, однако сведения о внесенных для поминовения людях значительно дополнены фактами их земной, светской жизни, что говорит о том, что автор этого Помянника не был человеком из духовного сословия, и для него имели большое значение не только забота о душе поминаемого человека, но и память о нем среди живущих. Помянник Львовского братства представляет собой смешение двух типов помянников - синодиков, в которые вписывались имена церковнослужителей и благотворителей храма, и частных помянников, в которые вписывались имена умерших дома (рода) или семьи.Это говорит о том, что члены братства ощущали себя неразрывно связанными со своим храмом, со своей организацией. Поэтому и семья, и братство, и храм - все это составляло единую целостность мировосприятия братчиков, вне которой они не мыслили себя и которую воспринимали как единственно возможную форму сосуществования. Отступление от церковного канона объясняется с одной стороны влияниями идей Реформации, и особенно идеи значимости каждого человека перед Богом и перед Страшным судом. Но с другой стороны, это объясняется тем, что возложив на себя полностью заботу о храме и в том числе получив право выбора священнослужителей в своей церкви, братство как бы заняло место ктиторов и фундаторов, имена которых могли вписываться в Синодики.

“Анамнисис” является произведением авторов двух разных периодов. В его основу был положен Помянник Успенской церкви 1605 г., но был существенно расширен и дополнен в 90-х годах XVII в. Отдаленность авторов друг от друга временем сказалась только на некоторых фактографических ошибках, но никак не отразилась на уровне мировосприятия их авторов. Помянник состоит из нескольких частей. Начинается он молитвами по усопшим, включающими также “стихиры по вся дни”.[36] После текстов поминальных молитв начинается собственно помянник. В соответствии с церковным каноном, поминовения начинались с перечисления имен патриархов. В помяннике указаны имена Константинопольских патриархов, которым подчинялась Киевская митрополия, список составлен выборочно и в него вошли только выдающиеся, по мнению автора, патриархи. Большой интерес представляет включенная в помянник “Повесть короткая о патриархах”,которую можно рассматривать как попытку осмыслить роль отдельных патриархов в истории. “Повесть...” не лишена чисто фактических ошибок, таких, к примеру, как сообщение о том, что Русь приняла крещение во времена Константинопольского патриарха Сергия, в то время как крещение Киевской Руси происходило при патриархе Николае II Хрисоверге, который был Константинопольским патриархов в 984-996 гг. Также патриарх Тимофей назван здесь “Лукариа”, хотя Лукарисом назывался патриарх Кирилл. Большой интерес представляет сообщение о патриархе Иеремии, который “был ту, в Польщи нашой, и фундуши на братства становил, за позволеням св. памяти короля Стефана, року 1589”. Такая ошибка (в 1589 г. королем Польши был не Стефан Баторий, а Сигизмунд III, правивший страной в 1586-1632 гг.) говорит о том, что “Повесть...” была написана специально для готовившегося к печати в 1695 г. “Анамнисиса” и ее не было в Помяннике 1605 г., так как такая ошибка в 1605 г., во времена правления Сигизмунда III, не могла быть сделана.

Далее в  Помяннике перечислены имена Киевских православных митрополитов, причем интересно, что первым назван Иов Борецкий - первый православный Киевский митрополит после введения унии в 1596 г. и принятия унии Киевским митрополитом Михаилом Рогозой. В помяннике приводятся имена Киево-Печерских архимандритов и Львовских епископов. Особый интерес представляют “имена годние св. памяти пресветлых благочестивых царей и наяснейших королей Польских”, в который включены имена не только Польских царей, но и Московских а также имена православных князей, воевод и господарей “земле Молда-Влахийской, ктиторов и фундаторов Св. храма”. Интересно, что молдавский господарь Константин Дука в своем письме братству в 1694 г. просит, чтобы имена его умерших родителей и предков были вписаны в Помянник Успенской церкви.[38] Для упоминания на церковных службах включены были такие царственные особы Московского государства: Иоанн (IV) Васильевич, Федор Иоаннович, Дмитрий Иванович (Лжедмитрий I, пожертвовавший братству большую сумму на строительство Успенской церкви), царица Ирина, царевна Феодосия, царица Марфа, Михаил Федорович, Алексей Михайлович, Алексей Алексеевич, Федор Алексеевич, Иоанн Алексеевич. Внесение в помянник имен московских царей было свидетельством благодарности за помощь, которую оказали цари братству и свидетельствуют о взаимоотношениях братства с Москвой. Любопытно то, что русские резиденты в Польше во время пребывания во Львове и посещения литургии обратили внимание на то, что упоминание имен царей русских производится не по принятым в России нормам упоминания царственных особ. После литургии 3 октября 1686 г. русские послы говорили игумену Феодосию, отправлявшему службу, что “они о здравии и о спасении благочестивейших великих государей наших царей и великих князей Иоанна Алексеевича, Петра Алексеевича... молят господа Бога и о том они, великие и полномочные послы благодарствуют”. Но посланники указывали, что надобно молить Бога “о здравии и о спасении и о всем их царского величества дому”. Через несколько дней русские послы прислали специально письмо, в котором подробно описывали, каким именно образом упоминать имена “великих государей царей”, “государынях царицах”, “государынях царевнах”, патриарха Московского и всея Руси Иоакима и о “всей полате и о воинстве”. Сведений о том, выполнили ли братчики просьбы русских послов, не сохранилось.

Особую  ценность представляет помянник вписных братчиков, который включает имена членов братства, членов их семей а также фундаторов и благодетелей братства. “Анамнисис” состоит из фамильных или семейных “помничков” членов братства конца XVI-XVII вв.Видимо, это была вторая попытка объединить все семейные помянники членов братства в один, которая была впервые предпринята в 1605 г. Члены братства должны были вписывать для поминовения всех своих родных (умерших и живущих), поэтому в них содержатся обширные родословные списки “род и дом”. В “Анамнисисе” описано 52 фамилии (рода) львовских украинских горожан. Помянники являются уникальными источниками по генеалогии купеческих и мещанских родов. Большой интерес представляют сведения о профессиональной деятельности братчиков, о должностях, которые они занимали в различных городских и государственных учреждениях.

Единственный  сохранившийся экземпляр изданного  в типографии братства Помянника дополнен рукописным “помянником” членов братства. Видимо, изданные помянники предназначались в первую очередь для самих членов братства, которые их в последствии сами дополняли. Экземпляр, который положил в основу публикации А.С. Крыловский, был дополнен родовым помянником Евстафия Михайловича “Род и дом в Богу великого славетного п. Еустафия Михайловича, обивателя Львовского, року Божого 1698 месяця ноеврия 8 дня”. К своим фамильным помянникам члены братства относились очень бережно, писались они на бумаге высокого качества или на пергамене. Например, включенный в “Анамнисис” “Род и дом славетного пана Киприяна Кисельницкого, обывателя львовского року 1693 месяца августа 7 дня” сохранился как отдельный помянник, написанный на пергамене.

Сохранившиеся Помянники Львовского братства являются ценными источниками по генеалогии, дают много интересной информации о братчиках и членах их семей. Особенность этих источников состоит в том, что они позволяют реконструировать многие актуальные для современной науки проблемы, такие как феномен коллективной психологии членов корпорации большой исторической длительности, отношение к смерти, восприятие человека как личности, осознание человека в истории, роль семьи в обществе и др.

II.Виды и функции ритуалов

Наиболее  детально функции ритуалов исследовал И.Эйбл-Эйбесфельдт. Классификация ритуалов осуществлялась на функциональной основе. Первая функция - сплочение, создание дружеских уз, сотрудничество. И.Эйбл-Эйбесфельдт рассматривал образование моделей, способных осуществить эту функцию как в индивидуальном развитии (онтогенез), так и в исторической перспективе (филогенез). Ритуалы этого типа состоят из различных видов: ухаживания, встречи, приветствия, обмен подарками. Особо западногерманский ученый выделял ритуалы синхронизации, способствующие формированию ритмических гармонических движений и навыка коллективных действий. Сплоченность достигается также ритуалами, выражающими общезначимые интересы или объединяющими в группу, изображающую "акты совместной агрессии против общего врага". Обмен подарками - наиболее простой способ установления дружеских связей как внутри общности, так и вне ее. И.Эйбл-Эйбесфельдт отводил значительную роль отношениям типа "дай - возьми" не только на ранних этапах развития общества, но и в первые годы жизни ребенка. Обмен игрушками между детьми или просьба ребенка, обращенная к родителям, дать ему ту или иную вещь - это попытка увязать диалог в форме, подобной той, которую мы встречаем в ритуале обмена подарками.

Сотрудничество, сплоченность, способность образовывать дружеские узы - важнейшие качества, необходимые для функционирования общества на любой ступени его  развития. Согласно исследованиям этологов, человеку присуща агрессивность. У  животных аналогичное поведение  по отношению к особям своего вида тормозится специфическими биологическими механизмами. Лишь в исключительных ситуациях агрессия приводит животного  к убийству особи своего вида. У  человека же со становлением социального  типа жизнедеятельности подобные биологические  механизмы заторможены; у него нет  той сложной системы поз, жестов, ритуалов, которая существует у животных. На смену ей пришла культурная (социальная) система торможения агрессивности. Ее И.Эйбл-Эйбесфельдт выделял в качестве второй фундаментальной функции ритуалов.

Агрессивное поведение человека ограничивается специфическими культурными моделями, дающими возможность контролировать его и трансформировать в недеструктивные формы. Для этого в обществе были выработаны правила поединков и других форм агрессивного социального взаимодействия с целью предотвратить убийства людей внутри общности. "Интрагрупповая агрессия, - пишет И.Эйбл-Эйбесфельдт, - часто приводит к установлению иерархического устройства, которое дает преимущество не только тем, кто занимал высшие ранги, но и всей группе". Борьба за высокие места в иерархической системе стала приобретать более ритуализованный характер, лидеров в группах "начали выбирать не только за их силу, агрессивность, но и в соответствии с социальными способностями, такими, как умение установить мир, организовать деятельность". Все большую роль стали играть обряды, дающие возможность в ритуализованной форме проигрывать ситуацию, будущие действия и тем самым готовиться к ним. Этот вид ритуалов преобразовывает деструктивные импульсы, дает им выйти в культурно-приемлемой форме.

И.Эйбл-Эйбесфельдт высказывает мнение, что многообразные ритуализованные игры способствуют уменьшению агрессивности, и наоборот. Свою мысль он подкрепляет фактическим материалом, подтверждающим существование такой зависимости. Например, редко ведущие войны бушмены соревнуются в разнообразных играх, а у регулярно воюющих эйпо (Западный Иран) и яномами (Верхнее Ориноко) ритуализованные игры почти отсутствуют. При формировалии культурных моделей, контролирующих интрагрупповую агрессию, развиваются способы социального взаимодействия внутри общности, вырабатываются созидающие стереотипы поведения.

Более сложно, а часто невозможно в истории  было взять под контроль интергрупповую агрессию - войны между общностями самого различного ранга. И.Эйбл-Эйбесфельдт проанализировал этот феномен с этологической точки зрения. Считая, что войны - надбиологическое, культурное явление, западногерманский этолог выделяет две причины, делающие возможным их существование: дегуманизация, признание неравноценными членов других общностей и действие различных видов оружия на расстоянии - от лука и стрел до современных ракет. Таким образом, культурный стереотип враждебности чужого подавляет жалость к себе подобным, а удаленность людей друг от друга не дает реализоваться импульсам торможения агрессивности, действующим лишь при близком, лицом к лицу, контакте людей, И.Эйбл-Эйбесфельдт отмечал, что в ядерный век нагнетание напряженности нередко не выливается в открытый конфликт. Кризис может разрешиться и мирным путем. Но такие ритуализованные игры рискованны.

Виды  ритуалов.Разнообразие ритуалов очень велико. Можно выделить:

Строгие и гибкие ритуалы 

Ритуалы бывают строгими и не очень, жесткими (формальными) и не формальными, гибкими. Ритуалы с точном смысле слова имеют очень строгий рисунок, ритуализированное поведение имеет менее строгую поведенческую схему.

Пустые  и внушающие ритуалы 

Совсем  бессмысленные вещи люди не любят, поэтому  ритуалы обычно как-то объясняются, им в большей или меньшей степени  придумывается смысл: "Что это  дает, почему люди этот ритуал делают". На самом деле объяснение может быть любым, если оно кажется правдоподобным и обладает внушающим эффектом, оно скоро за ритуалом закрепляется. Ритуал начинает иметь не процедурный, а символический смысл, становится ритуалом внушающим. См.→

Есть  ритуалы, принятые обществом в целом, есть ритуалы пары, ритуалы могут  быть исключительно индивидуальными.

Ритуалы, принятые обществом в целом, составляют основу общепринятой морали.

По областям применения можно выделить ритуалы  гражданские и армейский, религиозные и бытовые, семейные, коммуникативные, психотерапевтические и самые разнообразные другие.

Отдельно  стоит выделить мистически ориентированные  ритуалы, смысл которых, хотя и не всегда осознаваемый - обращение к  Высшим силам. К подобным ритуалам относятся  как сложные мистические обряды, так и бытовые приметы. Встретил женщину с пустыми ведрами - плюнь  через левое плечо...

Полезные  и вредные ритуалы

Полезные  ритуалы 

1. Написать  письмо (прощение).

Если  вы на кого-то отчаянно дуетесь, и с  трудом с обидкой справляетесь - напишите прощение на листке бумаги. Этот листок вы можете никомы не показывать, но заметите, насколько проще и спокойней стало на душе.

Если  вы злитесь - выплесните свою злость на бумагу, а с бумагу скомкайте и  выбросите за левое плечо. Если есть возможность - ее лучше вообще сжечь. Объективно, ничего не меняется - а на душе становится спокойнее.

То же самое относится к любым абсолютно  переживаниям: тоске, грусти, переживанию  горя - если вы хотите от этих переживаний  избавиться, но не знаете как - напишите о них в дневнике, или просто на бумаге.

2. Ритуал  окончания дел, начала отдыха.

Если  у вас не получается отключиться  от дел - придумайте себе ритуал ухода  с работы: помашите рукой офису, или  торжественно перешагните через  порог дома, представляя, как оставляете дела за порогом. Такой ритуал поможет вам лучше расслабитсья дома.