Ритуалы и его виды

 

Введение

 

Ритуал (дословно переводится с латинского как «обрядовый») – это особая система действий, посвященных какому-либо божеству или событию. Практически  все древние народы имели в  своем обиходе несколько главных  и множество второстепенных ритуалов на все случаи жизни. Особые ритуалы  существуют и в наше время, они  связаны со свадьбой, рождением ребенка, смертью, а также с правилами  этикета и поведения в обществе.

Культ –  в древности поклонение людей  божествам, природным силам и  священным животным; впоследствии религиозные  культы переросли в политические, например в культ личности.

Ритуалы были для проводивших их людей  своеобразными играми, играми, в  которых никто не побеждал, но каждый что-то терял или обретал: одни теряли жизнь, так как являлись жертвами, другие обретали уверенность в своих  силах и возможностях богов за счет принесенной жертвы.

У большинства  народов ритуалы были связаны  с принесением крови в жертву богам, поскольку кровь – это  суть всей жизни на Земле. Кровь проливали  как восхваление божествам, как  свое признание богам за какие-то дела, как символ взросления и т. д. Иногда археологи при раскопках  древних могильников и некрополей сталкиваются с до сих пор необъяснимыми ритуалами. Например, недавно в Ростовской области рядом с жилищем бронзового века, датированным XVI–XV вв. до н. э., было обнаружено явно сакральное захоронение 12 мощных быков, между которыми лежали отдельные лопаточные кости. В Италии несколько лет назад археологи обнаружили таинственную могилу средневекового рыцаря, в которой находились доспехи и оружие огромных размеров. Таких примеров большое количество, и многие ритуалы древности, возможно, так и останутся тайной навсегда, а может быть, будут разгаданы новым поколением исследователей.

Вся наша жизнь – это череда ритуалов, многие из которых пришли к нам  из древности, а некоторые придуманы  совсем недавно. Кофе каждое утро, обед в офисе, стояние в вечерних пробках, ужин всей семьей – это наши ритуалы, которые каждый выполняет часто независимо от своего желания. Более важные ритуалы – крестины ребенка, первый день в школе, свадьба, юбилеи, похороны – сопровождают человека всю жизнь, становятся ступенями, вехами его жизни.

Человек так устроен, что ему нужно  верить в сверхъестественное, поэтому и придуманы были различные таинства и обряды, чтобы это сверхъестественное постичь или просто ему поклоняться.

Современные ритуалы тоже по-своему интересны: они  являются отражением эпохи, в которую  возникли, и одновременно тесно связаны  с глубокой древностью.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

I. Исследование ритуалов в различных культурах

1.1 Ритуалы в первобытной общине

 

Ритуал  служил средством приобщения индивида к социальному и культурному  опыту, регламентировал поведение  людей, поддерживал внутригрупповую  сплоченность. Надо заметить, что ритуал не только формировал социально приемлемое поведение, но и давал людям мощный энергетический импульс, поддерживающий культурные нормы в повседневной деятельности. Угасание этого импульса приводило к необходимости нового повторения ритуала , которое воспринималось как создание мира и жизни общины заново. Древнейшая и глубинная основа ритуала – символический переход между различными космическими и социальными формами бытия, вторжение священного мира в повседневность. Ритуал был своего рода мостом, постепенно ритуалы стали приобретать характер стереотипного поведения и превращаться в обычаи, которые по-прежнему являлись важным элементом управления в родовых общинах и племенах. В языке стереотип ритуала мог войти в поговорку, а потом превратиться во фразеологизм. Например, было время, когда клятву ели, т.е. ели землю, изображая породнение с ней, а потом данный обычай закрепился во фразеологизме «есть землю».

Имитативные ритуалы. Воспроизводят некоторый миф или его аспект. Такие ритуалы можно рассматривать как повторение действий богов, как символическое создание мира заново. Примером имитативного ритуала является ритуал начала нового года. Наличие ритуалов такого рода связано с представлением первобытных людей о том, что несчастья и беды, затрагивающие весь род, связаны с «порчей» мира, который, следовательно, нужно очистить, чтобы восстановить его изначальное совершенство.

Ритуалы жертвоприношения. Чаще всего являлись одной из частей более широкого обряда. Выполняли функцию установления контакта с сакральным миром. Жертва (человек, животное, овощи, фрукты, хлеб, молоко и т.д.) воспринималась как посредник между двумя мирами. Считалось, что жертвоприношения - эффективный способ унять гнев духов и богов. Через принесение жертвы (разрушение ее структуры: поедание, сожжение, расчленение, зарывание в землю) символически снималось чувство вины за нарушение норм и запретов.

Ритуалы "перехода" этапов жизни сопровождали события, связанные с изменением социальной структуры первобытной общины (рождение, смерть, переход мальчика во взрослые члены племени). Эти ритуалы имеют четкую структуру: отделение от прежнего статуса (символическая смерть, возвращение в младенчество или материнскую утробу), переход (подготовка к жизни в новом статусе) и воссоединение с новой социальной группой (новое рождение).

 

1.2 Ритуалы в Эпоху Средневековья

 

Историческая  антропология, исследование ментальностей, коллективной психологии – новые и активно развивающиеся направления исследований в современной исторической науке. Однако для изучения подобных проблем необходимо опираться на определенный круг источников, позволяющих ответить на вопросы о психологических особенностях людей далеких эпох, которые существенно отличаются от психологии современного человека. Изучение столь "тонких материй", как психологические мотивы, которыми руководствуются люди при совершении тех или иных действий, как правило не находят прямого отражения в источниках. Поэтому при постановке подобных вопросов необходимо исходить из следующих моментов:

1) поиск  социальных структур, социальных  феноменов, которые могут репрезентировать  ценностную систему социума, основные  общие для него мотивационные  действия;

2) поиск  источников, главным образом видов  источников, информационный ресурс  которых может позволить ответить  на вопросы о истории систем ценностей, культурных форм, символик, социально-культурных мифов.

Разработка  теоретических вопросов изучения ментальностей активно ведется в мировой исторической практике с 60-х гг. ХХ в. (Ж. Дюби, А. Дюпрон, Р. Мандру, Ж. Лефевр, Ж.Ле Гофф, М. Ферро Э.П. Томпсон и др.). Однако следует отметить, что методы реализации подобных исследований в основном основываются на поиске фактов если не исчерпывающих, то насколько возможно протяженных. Однако такая эвристическая задача не должна решаться бессистемно. Источниковедческий подход, в основе которого лежит представление об источнике как продукте реализованной человеческой деятельности и о видах источников, которые имеют общую цель создания и единую форму (формуляр, жанр) при ее реализации, делает подобные поиски, во-первых, систематическими, а во-вторых,  позволяют максимально использовать информационный ресурс каждого вида.

Для понимания  любого сообщества, объединения, корпорации важно знать основные причины, побуждающие  людей совместно заниматься чем-либо. Но кроме решения тех или иных задач, которые ставит перед собой  какая-либо организация, важно знать, какие именно чувства и мысли  овладевали ее членами, что именно связывало  членов этой организации между собой. Чрезвычайно важным фактором для  любого объединения людей имеет  не только практическая, содержательная часть определенной деятельности, но не менее значимой является и “внешняя окраска” отличающая одно объединение  от другого, создающая неповторимую индивидуальность организации. Это  все то, что представляет организацию, ее предназначение но не при помощи тех или иных нормативных документов, а языком символов, образов. Чем глубже смысл заложенный в таком иносказательном языке, выражающемся посредством особых традиций, обрядов, церемоний, тем долговечнее эта организация. Что именно создает этот особый язык-символ организации? Это совокупность определенных обрядов, которые становятся важными и главное периодически повторяющимися в жизни каждой организации. При характеристике тех или иных организаций историки часто забывают или игнорируют именно эту сторону жизни членов организации. А ведь такие обряды или ритуалы характеризуют не только определенную организацию, но и ту эпоху, в которой она функционирует и которую представляет.

Изучение  обрядов и ритуалов как особого  языка или Текста сопряжено с  рядом трудностей, главная из которых  состоит в том, что этот Текст  не однородный, он включает в себя элементы самых разных текстов, которые традиционно  изучают разные науки и дисциплины. Это - и интерьер, и одежда, и утварь, и музыка, и определенная последовательность действий, и различные знаковые символы (знамена, гербы, печати, эмблемы и т.п.), и собственно тексты (молитвы, присяги, песни, стихи, чтение определенной литературы и пр.). Степень значимости этого Текста для каждого человека, определяющего его взаимосвязь или взаимозависимость друг от друга, нравственных общечеловеческих принципах, которые лежали в основе взаимоотношений между членами корпорации (любовь или дружба, деловые отношения или форма проведения досуга, равенство или строгая иерархическая зависимость, страх или доверие и т.д.) относятся к области коллективной или исторической психологии. Изучение обрядов возможно не в рамках одностороннего, а только при помощи полидисциплинарного подхода к проблеме. К сожалению, для более отдаленных от нас эпох полная реконструкция тех или иных обрядов (Текстов) невозможна из-за отсутствия сведений о многих звеньях этой цепочки. Ведь чаще всего это составляло норму жизни, передавалось из поколения в поколение. Поэтому для корпораций средневековья, нового времени часто такие сведения можно получить только посредством косвенных источников, ведь формы “сценария” в те времена еще не существовало.

Одной из наиболее значимых и знаковых корпораций средневекового типа, функционировавшей  в течение длительного временного периода и пронесшей элементы средневекового корпоративного устройства практически через весь период Новой  истории, является Львовское Успенское  Ставропигийское братство. Уникальность этой организации и в том, что она сохранила комплекс источников, позволяющий реконструировать весь спектр жизнедеятельность организации в течение двух веков и его преемника Ставропигийского института в течении полутора сот лет.

На основании  сохранившихся источников можно  определить источниковую базу для изучения обрядовой формы существования Львовского братства. Но при этом следует определить круг проблем или действий, которые можно рассматривать как особый ритуальный Текст и выявление круга источников, которые позволяют максимально реконструировать существовавшие обряды, ритуалы, традиции, “неписаные законы”.

В жизни  Львовского братства можно выделить следующие обряды или ритуалы, которые  имели особое значение для организации  и всех ее членов:

– церемония  вступления в организацию;

– церемония  проведения собраний братства;

– организация  и проведение храмового праздника;

– похороны умершего члена братства.

С одной  стороны, сохранившиеся источники  не позволяют полностью реконструировать картину каждого из этих Текстов, но с другой стороны на примере  Львовского братства можно получить представления о наиболее популярных или распространенных формах обрядности в корпорациях того времени в  силу того, что в архиве братства в разноплановых источниках сохранились  многочисленные сведения об обрядах  и традициях, которые соблюдались  и бережно хранились всеми  членами братства.

Церемония вступления в братство была особенно торжественной. Члены братства придавали ей особое значение, ведь принимаемый в организацию должен был стать новым надежным товарищем всем “братиям”, а для вступающего в братство начиналась новая жизнь, когда он должен был считаться со своими “собратиями”, разделять их беды и радости, а главное совместно участвовать во многих делах братства. Полностью восстановить всю церемонию вступления в братство довольно трудно, однако многие источники позволяют представить как это было хотя бы по содержанию.

В братство принимали в присутствии всех членов братства, в торжественной  обстановке. Сначала вступающему  в братство читали устав (“правила”), которые он должен был соблюдать. Но членом братства этот человек становился только после того, как давал "обет" (клятву или присягу). Текст присяги имел особый, сакральный смысл, ибо символизировал не только приобщение человека к реальной организации, но и к миру возвышенному, духовному, божественному, не постижимому. Человек был связан те только со всеми присутствующими братиями, но и с умершими. Не случайно "обет" давался при зажженных свечах, которые несут в православном богослужении большую смысловую и эмоциональную нагрузку. После произнесения клятвы уже новый член братства должен был поцеловать крест (“чесной крест”), всех членов братства, а потом дать вступительный взнос - “вступное” или “подарок”.

До наших  дней сохранилось три текста "обета" или “вступовного до братства”. Впервые упоминание о такой форме приема в организацию новых членов и сам текст встречается в "Эпистолии" 1609 г. - письме Львовского братства новооснованному братству в Новоконстантинове. В уставе 1586 г. ничего не сказано о присяге. Первое письменное свидетельство о присяге при вступлении в братство встречается в уставе Виленского братства.Сейчас сложно установить, существовал ли этот обычай во Львовском братстве с самого начала существования организации или он впервые был заведен виленскими братчиками и у них позаимствован львовскими. Первая редакция присяги отличается особой торжественностью и суровостью. Новый член братства обещал “всею душею моею, чистыми целые умыслом моим быти в братстве яко един от верних братий, даже до последнаго моего часа”. Соблюдение всех норм и “повинностей” организации должно было стать залогом снисхождения на братчика а также на весь его “дом” (семью, род) Божией благодати, милости и мира. Но отступление от братства, несоблюдение его правил, оскорбление братии должно было повлечь чрезвычайно суровое наказание - отлучение от церкви. Причем отлучение от церкви не снималось с “отступника” даже в случае покаяния, но если же такой братчик умирал без покаяния, то это наказание не снималось с умершего (“да будут и по смерти не разрешен, яко противник закона Божия”).Такая форма наказания в обществе того времени воспринималась как самое тяжелое, вызывавшее панический ужас у глубоко верующих людей и особенно членов братства, для которых религиозная жизнь имела особое первостепенное значение. На некоторых людей это производило чрезвычайно сильное впечатление, и приводило к случаям отказа принять "обет и вступоване до братства". Поэтому люди, которые давали такую клятву, которые возлагали на себя добровольно многочисленные заботы и знали, что отступления назад не может быть, вызывают особое уважение и восхищение.