Понятие и сущность религии

4. Типы  религии

      Существует  различные типы религий.

1. Тотемизм

     Одной из самых ранних форм религии является тотемизм, который обычно определяют как веру в существование родственной  связи между какой-либо группой  людей и определенным видом растений, животных или иных явлений природы. Источник тотемизма – вера в духовное единство человека и природы. Основной признак тотемизма заключается  в том, что тотем считается  родоначальником данной социальной группы, и каждый индивид тотемного  класса кровным родственником. Члены  группы, тотемом которой был, например, кенгуру, считали себя кенгуру и  всех кенгуру членами своей группы. Тотемические представления обусловливают определенные отношения между людьми. Они делят всех людей на «своих» и «чужих».

     Тотемизм  – это вера в некую безымянную или безличную силу, обитающую  в каждом из этих существ, не смешиваясь при этом ни с кем из них. Никто не обладает ею целиком, но все имеют к ней отношение. Она настолько независима от отдельных субъектов, в которых воплощается, что и предшествует их появлению и живет после них и остается неизменной.

     С тотемическими верованиями и обрядами в первобытном обществе тесно взаимодействует, можно сказать, даже является их определенной стороной, система специфических запретов – табу. Табу – религиозно-магический запрет, нарушение которого карается болезнью или смертью, насылаемыми либо абстрактной сверхъестественной силой, либо конкретными духами и богами. Объектами табу могли быть вещи, слова, действия, места, животные, люди и т. д. Многочисленны пищевые табу – от запрета есть тотемных животных до отработанной системы постов в мировых и ряде национальных религий. Запреты характерны для всех ранних и развитых форм религии. Нарушение их ассоциировалось с понятием греха и следующих за ним разных форм покаяния, искупления и т. п.

2. Анимизм

     В качестве другой ранней формы религиозных  представлений и верований следует  назвать анимизм – веру в существование  духов, одухотворение сил природы, животных, растений и неодушевленных предметов, приписывающей им разум  и сверхъестественное могущество. Если тотемизм ориентирован на внутренние потребности данной родовой группы, на ее отличия от других, то анимистические представления имеют более широкий и всеобщий характер, понятны и доступны всем и каждому и воспринимаются вполне однозначно. Это естественно, ибо первобытные люди обожествляли и одухотворяли небо и землю, солнце и луну, дождь и ветер, гром и молнию, горы и реки, холмы и леса, камни и ручьи. Все они в представлении первобытных людей имели душу, разум, могли чувствовать и действовать, причинять пользу или вред. Следовательно, ко всем этим явлениям природы необходимо относиться с вниманием – приносить определенные жертвы, совершать в их честь молитвенные обряды и культовые церемонии.

     Анимизм выражал тот факт, что первобытный  человек был способен к созданию абстрактных понятий, в том числе  и понятия души, что в сознании тогдашних людей появилось представление о существовании реального, земного мира и наряду с ним потустороннего мира. Люди стремились «привести в соответствие» эти два мира, средством такого привидения выступала магия.

     Магия – это совокупность представлений  и обрядов, в основе которых лежит  вера в таинственные силы, с помощью  которых путем определенных символических  действий возможно оказать влияние на людей, предметы, ход событий в нужном для человека направлении. Магия пронизывала все сферы жизнедеятельности человека, а магические представления и действия возникали тогда, когда человек не был уверен в своих силах, когда он сталкивался с проблемами, решение которых зависило не столько от него самого, сколько от множества внешних факторов. Именно эта зависимость и заставляла человека полагаться на помощь таинственных сил и совершать символические действия.

     Магия возникла параллельно с тотемизмом и анемизмом для того, чтобы с ее помощью можно было осуществить воображаемые связи с миром духов, предков, тотемов. По мере развития магического мышления человеку стало казаться все более очевидным, что желаемый результат зависит не столько от целенаправленного действия, сколько от окутанных магией внешних обстоятельств. В итоге это привело к тому, что многие конкретные предметы и явления начали восприниматься в качестве носителей магической силы. Возник первобытный фетишизм.

3. Фетишизм

     Суть  фетишизма состоит в том, что  отдельным предметам приписывается  магическая сила, способность влиять на ход событий и получение  желаемого результата. Фетишизм проявлялся в создании амулетов, талисманов и  идолов, в которых видели носителей  того сверхъестественного могущества, которое приписывалось миру духов, предков и тотемов.

     Фетиши, то есть священные предметы, сопровождают всю жизнь первобытного человека. Это может быть и камень, и зуб  животного и даже череп родственника. В них обитают духи, и человек  обладающий фетишем, заручается их поддержкой. Как и тотемизм, вера в фетиши не есть какая-то особая религия. Иногда какой-нибудь фетиш приобретает  значение талисмана. Он противопоставляет  силе – силу, вредоносному влиянию  – свое, защитное. Вера в значение таких амулетов проходит через все  века человеческой истории.

     Фетишистские  представления образуют неотъемлемую часть любой религии. Едва ли есть хоть одна из них, в которой фетишистские верования не занимали бы более или менее заметные места.

     Первобытные верования – порождение начального этапа становления культуры человечества, отражение формирующихся обществ, семейных и производственных отношений, примитивного состояния психики, чувствительного  разума и знаний древнего человека о себе и окружающем мире. Основными  объектами поклонения в этих религиях были природные объекты. Духовные существа в основном носили безличный характер. Тотемизм, анимизм, фетишизм, магия, входя  как элементы в ту или иную религию, никогда и нигде каждый в отдельности  не составляли целой религии, однако они характеризуют верования  и обряды древних людей. Это не означает, что они существовали только в первобытном обществе. В этом обществе они только возникли и являлись господствующими формами религиозной  стороны жизнедеятельности первобытного человека. Но существовали они всегда, на протяжении всей истории человеческой культуры. Различные формы их проявлений мы можем четко обнаружить во всех последующих религиозных системах, в том числе и в современных  религиях.

     К древним национальным религиям следует  относить: индуизм, даосизм, конфуцианство, синтоизм, иудаизм.

     К мировым религиям относятся: буддизм, ислам, христианство (православие, католицизм, протестантизм). 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

5.Церковь  и общество. Религиозные  организации и  их типы 

     Каково  место христианской Церкви в столь  сложно организованном обществе?

     В социальном пространстве Церковь формально  выступает как добровольная ассоциация граждан и в этом смысле ничем  не отличается от других общественных объединений, преследующих какие-то культурные, гуманитарные и иные цели. Церковь  удовлетворяет религиозные потребности  отдельных граждан, обладающих конституционным  правом свободы совести и религиозных  убеждений. Поэтому можно сказать, что Церковь – это не политическая организация, а одна из форм "общественности". Поскольку Церковь не ставит перед  собой собственно политических целей, она находится вне политики и  может объединять людей разных политических взглядов.

     Вместе  с тем очевидно, что Церковь не является просто "общественной организацией". Особый закон регламентирует деятельность именно религиозных объединений, выделяя таким образом сферу религии как специфическую область человеческой жизни. Это связано не только с тем, что религия формирует определенное "мировоззрение", но также и с особенностями "религиозной практики" в целом, которая не может быть описана только в терминах культурной активности.

     Человеческое  общество нуждается не в одних  только правовых и административных механизмах, но и во внеположных  этим механизмам критериях правильного и ложного, доброго и злого, человечного и бесчеловечного. Точка зрения, позволяющая оценивать конкретную политику, лежит вне пределов самой политики. Эту точку зрения часто называют "нравственной"; ее можно назвать и духовной. Здесь мы сталкиваемся со своего рода парадоксом: духовно-нравственная оценка политики сама по себе не является политикой, но вместе с тем она может и должна оказывать влияние на политическую жизнь, а значит, сама эта оценка имеет политическое значение.

     Высшая  церковная власть, действуя на общественной сцене, не имеет обыкновения обращаться к церковному народу, чтобы совместно  с ним в свободной дискуссии, согласно принципу соборности, вырабатывать церковную позицию по отношению  к конкретным событиям и процессам  социально-политической жизни. В свою очередь, отдельные группы клириков и мирян, обсуждая эти события  и процессы и публично выражая  свое к ним отношение, делают это  вне связи с иерархией и  другими подобными группами православных христиан. В результате общество сталкивается с потенциально неограниченным числом "православных точек зрения", на политическую реальность в частности.

     Важным  вопросом в рамках религиоведения является вопрос о религиозных организациях и их типов.

     Появление религиозных организаций объективно обусловлено развитием процесса институционализации, одним из следствий  которого является усиление системных  качеств религии, появление собственной  формы опредмечивания религиозной деятельности и отношений. Решающую роль в этом процессе сыграло выделение устойчивого социального слоя, противостоящего основой массе верующих - служителей культа, которые становятся во главе религиозных институтов и которые сосредотачивают в своих руках всю деятельность по производству, трансляции религиозного сознания и регуляции поведения массы верующих.

     В развитой форме религиозные организации  представляют собой сложный социальный институт. Внутренняя структура такого института представляет собой организационно оформленное взаимодействие различных  систем, функционирование каждой из которых  связано с формированием социальных организаций, также имеющих статус социальных институтов. В частности, на уровне церкви уже чётко разделяются  управляющая и управляемая подсистемы. Первая подсистема включает в себя группу людей, занимающихся выработкой и переработкой религиозной информации, координацией собственно религиозной деятельности и отношений, контролем за поведением, включающим в себя разработку и применение санкций. Вторая, управляемая подсистема включает в себя массу верующих. Между этими подсистемами существует система нормативно оформленных, иерархически выдержанных отношений, позволяющих осуществлять управление религиозной деятельностью.

     Регулирование этих отношений осуществляется при  помощи так называемых организационно-институциональных  норм. Эти нормы содержаться в различного рода уставах и положениях о конфессиональных организациях. Они определяют структуру этих организаций, характер отношения между верующими, священнослужителями и руководящими органами религиозных объединений, между священнослужителями различных рангов, между руководящими органами организаций и структурными подразделениями, регламентируют их деятельность, права и обязанности.

     Исследователи религии выделяют четыре основных типа религиозных организаций:

     ●церковь;

     ●секту;

     ●харизматический культ и

     ●деноминацию.

     Церковь - это тип религиозной организации со сложной строго централизованной и иерархизированной системой взаимодействия между священнослужителями и верующими, осуществляющей функции выработки, сохранения и передачи религиозной деятельности и контроля за поведением людей. Церковь, как правило, имеет большое количество последователей. Принадлежность к церкви определяется не свободным выбором индивида, а традицией. Фактом своего рождения в той или иной религиозной среде, на основе определённого обряда индивид автоматически включается в данную религиозную общность. В церкви отсутствует постоянное и строго контролируемое членство.

     Секта же возникает в результате отделения от церкви части верующих и священнослужителей на основе изменения вероучения и культа. Характерными чертами секты являются: сравнительно небольшое количество последователей, добровольное постоянно контролируемое членство, стремление отгородиться от других религиозных объединений и изолироваться от мирской жизни, претензия на исключительность установок и ценностей, убеждение в “избранничестве Божьем” , проявление оппозиционности и непримиримости к инакомыслящим, отсутствие деления на священнослужителей и мирян, провозглашение равенства всех членов организации.