Государственное образовательное учреждение высшего  профессионального образования 

Российская  академия правосудия

Факультет подготовки специалистов

  для судебной системы

ЗАОЧНОЙ ФОРМЫ ОБУЧЕНИЯ

(ЗАОЧНЫЙ юридический факультет) 
 
 

Реферат

 

По дисциплине «Религиоведение» 

На тему: «Особенности культа и организации иудаизма» 
 
 
 
 
 
 

Выполнил (а): 

Студент 3 курса,  1 группы

заочной формы обучения

(второе высшее образование)

группа  выходного дня

                                                            (Ф.И.О. полностью) 
 

Проверил: 

Дата предоставления работы

        «12» марта 2011г. 
 

Москва 2011г. 

 

    СОДЕРЖАНИЕ 

    ВВЕДЕНИЕ………………………………………………………………3

    ОБРЯДЫ  В ИУДАИЗМЕ…………………………………………….…7

         Молитва………………………………………………………….….7

         Мезуза  и цицит……………………………………………………...8

         Капорес, лулав и ташлих……………………………………….....8

         Кошер и треф……………………………………………………......9

         Обрезание…………………………………………………………..11

         Омовение…………………………………………………………...12

         Иудейские праздники и посты…………………………………..13

         Пасха………………………………………………………….…….14

         Шебуот……………………………………………………………...17

        Суккот……………………………………………………………...18

         Судный  день……………………………………………………….18

         Посты……………………………………………………………….19

    ИУДАИЗМ В РОССИИ………………………………………………..20 

    ВВЕДЕНИЕ

    Иудаизм - одна из древнейших религий, сохранившаяся  до наших дней и имеющая значительное число приверженцев главным образом  среди еврейского населения в разных странах мира. Иудаизм фактически является государственной религией Израиля.    

      Одной из основных канонических  книг в иудаизме признается  Танах (Ветхий Завет Библии), важнейшей  частью которого является Тора  или Пятикнижие Моше (Моисея). В III веке н. э. иудейскими богословами были написаны комментарии к Торе, получившие название Мишна (повторение закона).   Затем была составлена еще одна книга - Гмара, назначение которой - углубленное комментирование Мишны. Мишна и Гмара вместе составляют Талмуд. Тора и Талмуд регламентируют все стороны жизни религиозного еврея, в том числе и те, которые в других религиях обычно считают относящимися к сфере этики, морали, гражданского и уголовного права.  
         К основным догматам иудаизма относится вера в Единого Бога Яхве, в бессмертие души, существование загробного мира и в приход Машиаха (Мессии). Однако, иудеи не признали Мессией Иисуса Христа, приход которого предсказывался ветхозаветными пророками (Христос по-гречески означает то же самое, что и "Машиах" по-древнееврейски - "помазанный на царство").     

      Сейчас все верующие евреи  живут ожиданием скорого прихода  Машиаха. Иудаизм учит, что это  будет живой человек из плоти  и крови, религиозный еврей,  потомок царя Давида, который  придет в наши дни и принесет всем людям долгожданный мир. Ему якобы удастся объединить все человечество на основе особой роли евреев и подчиненного положения всех прочих народов, установить мир и благоденствие на Земле. Тогда прекратятся войны, религиозные конфликты уступят место единой религии, основанной на так называемых общечеловеческих ценностях, которые в иудаизме мыслятся как низшая в сравнении с самим иудаизмом вера в "Семь заповедей сынов Ноя" или "Ноев Кодекс".       

 Главной  особенностью иудаизма является  учение об особой роли еврейского народа. "Евреи приятнее Богу, нежели ангелы", "как человек в мире высоко стоит над животными, так евреи высоко стоят над всеми народами на свете" - учит Талмуд. Избранничество мыслится в иудаизме как право на господство. Отвержение Христа и ожидание вместо Него другого, именуемого в христианской традиции Антихристом, стало духовной причиной государственно-национальной катастрофы иудеев - в начале II века Иерусалим был разрушен, а иудеи рассеяны по свету.          

 После  рассеяния евреев, во II-VI веках происходит формирование талмудизма, характеризующегося обстоятельной систематизацией и нормативной ритуализацией иудейского культа, который из храмового священнодействия превратился во всепроникающую систему предписаний, иногда скрупулезно подробных, вплоть до требований подчеркивания своей принадлежности к "избранному Богом народу" с помощью особых деталей внешнего облика. Так, верующему еврею предписывается иметь бороду, отпускать длинные волосы на висках (пейсы), носить маленькую круглую шапочку (кипу), пройти обряд обрезания. Тогда же формируется и такое учение в иудаизме, как Каббала, главная роль в котором отводится магии и оккультизму.    

      В VI - XIII веках возрастает роль  раввинов (от древнееврейского "рабби" - мой учитель) - толкователей закона, возглавлявших иудейские общины. Рассеяние евреев по странам Старого Света (Европа, Азия, Африка), а потом и Нового Света (Америка) привело к образованию большого количества еврейских национально-религиозных общин. В древности центром иудейского культа был Иерусалимский Храм, где совершалось ежедневное жертвоприношение. Когда Храм был разрушен, место жертвоприношений заняла молитва, для совершения которой евреи стали собираться вокруг отдельных учителей - раввинов. Из этих собраний возникли иудейские молитвенные объединения, именуемые синагоги ("собрания"). В иудаизме синагога представляет собой собрание евреев для совершения молитвы и изучения Торы и Талмуда. Такое собрание не предусматривает наличия специального здания и может проходить в любом помещении.      

      Для совершения публичного богослужения  необходимо присутствие не менее  десяти евреев мужского пола, достигших религиозного совершеннолетия  (в 13-летнем возрасте). Они составляют  первичную иудаистскую общину - миньян (буквально "число", то есть кворум, необходимый для богослужения). Исторически право совершать публичные богослужения закрепилось за раввинами - учителями и толкователями Торы. Кроме раввина, в персонал синагоги входят хазан, шамаш и габай. Хазан ведет общественную молитву и представляет всю общину в обращении к Богу. Шамаш - синагогальный служка, обязанности которого - наблюдать за порядком и чистотой в синагоге и заботится о сохранности синагогального имущества. Габай решает административные и финансовые вопросы синагоги.     

      Особое место в иудейской общине  занимает коганим (единственное  число - коген). По еврейской традиции, лица, носящие фамилию Коген (Коган,  Кохен, Коэн, Кон), являются потомками  (по отцовской линии) первосвященника  Аарона, т.е.своего рода жреческой кастой. Во времена Иерусалимского Храма коганим кроме исполнения свое главной функции - ведения службы в храме - были также духовными наставниками народа, его судьями и учителями. Однако с течением времени духовное руководство еврейского народа перешло к пророкам, а затем к мудрецам и раввинам. Деятельность коганим была ограничена, в основном, службой в храме. После разрушения храма в 70 г. н.э. они лишились возможности исполнять и эту обязанность. В настоящее время коганим обязаны проводить обряд выкупа первенцев и благословлять народ в синагоге.     

      Целью всего культа становится  не покаяние и общение с  Богом, как это было в Ветхом  Завете. Невозможность приносить  жертвы в Храме после его  разрушения, приводит к переосмыслению  значения жертвы - жертва в иудаизме начинает пониматься не как прямое средство умилостивить Бога, но как освящение авторитетом религии обыденных житейских актов.     

      В условиях рассеяния (диаспоры) иудаизм сыграл главную роль  в самосохранении евреев как  этноса. Национальное и религиозное начала в душе верующего иудея совпадали, а отход от иудаизма означал выход из еврейства, что для воспитанных столетиями корпоративного быта евреев, в свою очередь, означало смерть. Поэтому отлучение от синагоги и от еврейства рассматривалось как самое страшное наказание.    

      Новый период истории еврейства  и иудаизма наступил в конце  XVIII в. Он характеризуется политической  эмансипацией европейских евреев  в результате Французской революции  и последовавшим за этим разрушением  средневековой изоляции иудаистских общин, на которые были распространены юридические акты о свободе вероисповедания.      

      Параллельно с этим в самих  общинах возникло движение за  ослабление системы ритуальных  предписаний и запретов и внешнее  сближение иудаистского богослужения  с протестантским (т. наз, "реформированный иудаизм").     

      Тогда же, в XVIII веке, среди евреев  Польши и Западной Украины  возникло новое религиозное течение  - хасидизм (от древнееврейского  слова "хасид" - благочестивый). Хасидизм возник как оппозиционное  движение против ортодоксального иудаизма, в частности, против раввината. Вместо раввинов в хасидских общинах высшим авторитетом стали пользоваться цадики ("цадик" означает по-древнееврейски "праведник"), якобы обладающие сверхъестественными способностями. Для хасидизма характерны крайний мистицизм и религиозная экзальтация.      

      С XIX века еврейство Западной  Европы, а затем и США, захватили  процессы секуляризации и эмансипации.  Стала фактом национальная самоидентификация  евреев вне религиозных рамок.  Западные народы все дальше отходили от христианства, и иудаизм, до этого времени оттесняемый из духовной жизни европейской цивилизации, начинает влиять на духовность и культуру. 

    Совокупность  действий, направленных на умилостивление бога Яхве и исполнение "его" повелений, составляет культ иудаизма. Важную роль в иудейском культе играют обряды и праздники.

    ОБРЯДЫ  В ИУДАИЗМЕ

    Молитва

    Наиболее  распространенным обрядом в иудаизме является молитва. Сила молитвы, по представлению  верующих, так велика, что с ее помощью можно совершать любое чудо. В представлении верующих евреев молитвенное слово и песнопение достигают неба и влияют на решение небожителей.

    Раввины предписывают верующим ежедневно во время утренней молитвы (кроме субботы  и праздников) надевать на лоб и  левую руку тефиллин, или филактерии. Тефиллин представляет собой два плотно закрытых ящика кубической формы с прикрепленными к их основаниям ремнями. Кубики заполнены пергаментом, исписанным ветхозаветным текстом. Обряд ношения тефиллин связан с древним обычаем ношения амулетов, играющих якобы роль сверхъестественных защитников человека. В древности, по свидетельству Талмуда, верующие носили тефиллины в продолжение всего дня. Впоследствии их стали носить только мужчины во время молитвы. Как молитва, так и филактерии призваны воспитывать у верующих „сокрушенность духа" и отвлекать их от насущных жизненных задач.

    Обряды  иудаизма составлены таким образом, чтобы они опутывали всю жизнь  верующего. Поэтому раввины, пытавшиеся поставить под свой идейный контроль евреев, предписали им трижды на день молиться „беци-бур", т. с. совершать богослужение при наличии молитвенного десятка, миньяна (общинного кворума) и, кроме того, любое действие (прием пищи, отправление естественных потребностей и т. п.) сопровождать славословием в адрес бога Яхве. 

    Молитвы в иудаизме пронизаны чуждой трудовым массам идеологией. Наиболее четко  это нашло свое выражение в  раввинистическом предписании верующему  ежедневно благодарить всевышнего за то, что бог не сотворил его  язычником, женщиной и амхаарцем.

    Мезуза  и цицит

    Служители иудаизма, требуя от верующих исполнять  все религиозные обычаи, предписывают в обязательном порядке развешивать  мезузу и носить цицит.

    Мезуза - кусок пергамента, на котором написаны стихи из Второзакония (6, 4-9 и 11, 13-21). Свернутый свиток помещается в деревянный или металлический футляр и прикрепляется к косяку дверей. Мезуза - магическое средство, способное, как полагают верующие, уберечь их от нежелательных действий злых духов.

    Цицит - кисти из шерстяных ниток, прикрепленные к краям арба-канфота, т. е. к четырехугольному куску материи, одеваемому религиозными евреями под верхнюю одежду. Как и мезуза, цицит „оберегает от всякого зла". Талмудисты сравнивают цицит с веревкой, которая брошена утопающему, ибо, твердят они, цицит символизирует заповеди Яхве, исполнение которых обеспечивает человеку вечную жизнь в будущем мире. Сравнение цицита с веревкой символично: заповеди Яхве действительно напоминают канат, которым крепко опутана вся жизнь верующего еврея.