Милосердие в Исламе

Постепенно общественные ценности менялись, что привело к  переходу в эпоху Ренесанса (Возрождения). Отличительной чертой, которой стало признание интересов и прав человека. Возникло такое понятие как гуманизм, центром которого является человек. В отличие от средневековых взглядов, которые определяли человека как существо низкое, нуждающееся в постоянном страдании, дабы повысить свой духовный уровень, эпоха Возрождения провозглашала человека, только что родившегося, уже достойным уважения как личность, но нуждающимся в развитии способностей. Изменились общественные нормы и правила поведения. Духовное совершенствование общества требовало создания определенных правил, которым следовало бы общество и отдельные люди. Таким образом, духовные требования стали правами и обязанностями человека, правилами и нормами поведения, закреплёнными на бумаге.

В эпоху становления  буржуазного строя, после Великой французской революции обострилась борьба против "фальшивого христианского милосердия". Специальным декретом милостыня была объявлена проступком, поэтому всяческая благотворительная деятельность была запрещена.

На более поздних этапах развития буржуазного строя филантропия снова стала в почёте у буржуазии - благотворительность как облагодетельствование униженных и оскорблённых буржуазией.  Сначала владельцы мануфактур лишают людей работы, а потом пытаются им помочь подаянием.

Во взаимоотношениях людей в эпоху буржуазного строя большое значение имело положение человека в обществе. Отношения высших классов между собой не носили оттенка гуманности, большую роль во взаимопомощи играли деньги. Альтруизм не был присущ людям того времени. Люди же низших сословий напротив проявляли заботу друг о друге и старались оказывать поддержку.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.2. Милосердие в различных культурных традициях

 

Проявлением высокой  нравственности и духовности явилось  движение общинных сестер милосердия, возникшее в середине XIX века в России.

Начало ему было положено великой княгиней Александрой Николаевной  и принцессой Тирезией Ольденбурской, которые в 1844 г. в Петербурге основали первую в России общину сестер милосердия, названную Свято-Троицкой. В Москве подобная община была организована княгиней С.С. Щербатовой и доктором Ф.П. Гааз в 1848 г.

Сестры милосердия, участвовавшие в Крымской войне,  самоотверженным трудом и безупречным поведением заслужили всеобщее уважение и признательность. Н.И. Пирогов дал высокую оценку трудолюбию, самоотверженности и большому нравственному влиянию, которые оказывали сестры милосердия на воинов. Исторический почин  сестер милосердия Никольской  и Крестовоздвиженской общин по оказанию помощи раненным в действующей армии оказал огромное влияние на дальнейшее развитие военно-медицинского дела во всем мире. Уже во время Крымской войны по примеру русских женщин в английских войсках появилась группа сестер милосердия во главе с Флоренс Найтингейл, имя которой стало символом международного милосердия.

Сестры милосердия работали так же и в тюремной больнице (община под названием «Утоли моя печали»).

Сестры милосердия, приняв решение  вступить в члены общины, брали  на себя тяжелый труд и высокую  нравственную ответственность. Это  была особая форма подвижничества, выдержать которую могли только сильные духом. Вся жизнь сестер милосердия была в нескончаемом труде и заботах. Среди сестер милосердия было много женщин и девушек знатного происхождения. Однако устав не позволял ни для кого делать никакой скидки, да никто и не стремился к привилегиям, все с одинаковой самоотверженностью переносили тяготы трудовых будней мирного времени и лишения и опасности фронтовой жизни.

Доброта одного человека слаба, помноженная  на миллионы, она приобретает огромную силу. Иллюстрацией этой мысли является деятельность Красного Креста. По инициативе Андри Дюнана в 1863 г. была создана международная организация помощи раненным, переименованная в 1876 г. в Международный комитет Красного Креста. В 1864 г. состоявшаяся в Женеве дипломатическая конференция выработала конвенцию об улучшении участи раненых во время войны, положенная в основу деятельности Красного Креста.

Прообраз Красного Креста был в России  с 1814 г. – Александровский комитет о раненых, существовавший исключительно на благотворительные пожертвования, оказывавший помощь десяткам тысяч раненных воинов и их семьям.

В соответствии с рекомендациями международной  конвенции в России в 1867 г. было создано  Российской общество попечения о  раненных и больных войнах, переименованное в 1867 г. в Российское Общество Красного Креста (РОКК). Русский Красный Крест оказывал помощь жертвам войны, пострадавшим от стихийных бедствий: землетрясений, неурожаев, эпидемий.

После Октябрьской революции  гуманные традиции Российского Красного Креста продолжал созданный по инициативе В.И. Ленина Пролетарский Красный Крест, сыгравший большую роль в деле организации медицинской службы в красной Армии и становлении  системы здравоохранения.

Особенно больших масштабов  достигла деятельность Красного Креста во время Великой Отечественной  войны, которая стала суровым  испытанием для советского народа. Тогда с особой силой проявились гуманизм и  милосердие. На полях  сражений помогали раненым свыше 800 тыс. медицинских сестер и сандружиниц.

Католическая церковь, накопила большой опыт милосердной  и благотворительной деятельности которую на Западе,  принято называть каритативной деятельностью. Делами милосердия и благотворительности в католицизме занимались и занимаются приходы, монастыри, монашеские ордена, благотворительные центры, разветвленная сеть различных организаций мирян. Католическая благотворительная практика опирается на соответствующее теологическое обоснование, которое включает и обще христианские принципы, и собственно католические постулаты. Так, она органически связана с концепцией спасения - путем совершения различного рода "добрых дел" в пользу неимущих, нищих, страдающих. В католической литературе обычно подразделяются милосердные деяния на два направления - материального и духовного характера. Традиционный перечень так называемых "дел милосердия для тела" включает следующие деяния: накормить голодного, напоить жаждущего, одеть нагого, принять странника в свой дом, посетить больного, похоронить заключенного. Этот перечень дополняют семь "дел милосердия для души": обратить грешника, научить непросвещенного, дать добрый совет сомневающемуся, утешить скорбящего, терпеливо переносить тяготы, прощать от всего сердца обиды, молиться за живых и усопших.  Кроме того, христианство с самого начала предписывало заботиться о сиротах. Забота о сиротах, как вообще о бедных, перешла, главным образом, к католическим монастырям. Устраивались богадельни появились странноприимные дома (ксендохии) существовавшие для призрения бедных странников, находящихся в пути,  учреждались больницы, где призревались неимущие и больные. Большое внимание теологическому обоснованию милосердного служения уделяется и современной католической Церкви. Особую известность приобрели католическая организация "Каритас" и Дочери милосердия, одна из самых многочисленных женских монашеских конгрегаций.

 

 

 

Глав 2. Милосердие в Исламе

 

«Склонность к прощению, а не к наказанию» – так обычно определяют слово «милосердие». Но что представляет собой милосердие в Исламе?

В Исламе у милосердия имеется более глубокое значение, породившее важную черту в жизни  каждого мусульманина, за проявление которой он вознаграждается Богом.

Милосердие Бога, охватывающее все Его творения, мы видим во всем, что только может охватить наш взор: в солнце, обогревающем и освещающем наш мир, в воздухе и воде, которые жизненно необходимы всему сущему.

В Коране есть целая глава, названная по великому качеству Бога – Ар-Рахман («Милостивый»). Также  сразу два качества Бога происходят от слова «милосердие». Это Ар-Рахман и Ар-Рахим, которые в переводе означают «Милостивый» и «Милосердный». Эти качества указаны во фразе, произносимой в начале 113 сур Корана: «Во имя Бога, Милостивого, Милосердного». Эта фраза – постоянное напоминание читателю о безбрежной милости и великих дарах Бога.

Бог заверяет нас в  том, что кто бы ни совершил грех, он будет прощен, если раскается  и прекратит совершение этого  проступка. Бог говорит:

كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى  نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ سُوءًا بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ

«Ваш Господь предписал  Себе быть Милосердным, и если кто  из вас сотворит зло по своему невежеству, а затем раскается и исправит (свое поведение), то ведь Он – Прощающий, Милосердный». (Коран, 6:54)

Этот стих Корана подтверждается повествованием пророка Мухаммада, в котором он приводил следующие  слова Бога:

إن رحمتي سبقت غضبي

«Моя милость превышает  Мой гнев». («Сахих» Аль-Бухари, хадис 7422, передал Абу Хурайра)

Награда за доброту и  милосердие была также гарантирована  пророком Мухаммадом:

الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا أهل الأرض يرحمكم من في السماء

«К милосердным милосерден Всемилосердный. Проявляйте милосердие к тем, кто на земле, – и Тот, Кто на небесах, проявит милосердие к вам». (Абу Дауд, хадис 4941, передал Абдулла бин Амр)

 

2.1. Милосердие Пророка

 

Говоря о милосердии пророка Мухаммада, сначала лучше  всего сказать, что Сам Бог  говорит о нем:

وَمَا أَرْسَلْنَاكَ  إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ

«Мы отправили тебя только в качестве милости к мирам». (Коран, 21:107)

…что показывает, что  Ислам основан на милосердии, и  что Бог послал Пророка Мухаммада, да пребудет над ним милость и  благословение Бога, в качестве милости  ко всем созданиям без исключения.

Бог также говорит в Коране:

لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ  مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ

«К вам явился Посланник из вашей среды. Тяжко  для него то, что вы страдаете. Он старается для вас. Он добр и милосерден к верующим». (Коран, 9:128) 

Этот стих четко проявился  в манерах и поведении Пророка, ведь он прошел через многие невзгоды ради передачи послания Бога. Пророк был  также чрезвычайно мягок в  наставлении своего народа, и каждый раз, когда люди причиняли ему вред, он всегда просил Бога простить им их невежество и жестокость.

 

 

2.2. Товарищи (сподвижники) Пророка

 

Описывая сподвижников, Бог говорит в Коране:

مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ  وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى  الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ

«Мухаммад –  Посланник Бога. Те, которые вместе с ним, суровы к неверующим и милостивы  между собой». (Коран, 48:29)

Кто-то может подумать, что нравственность Мухаммада очевидна, ведь он – пророк. Но его сподвижники  были обычными людьми, посвятившими свои жизни послушанию Богу и Его Пророку. Например, Абу Бакр Ас-Сиддик потратил все свое имущество на выкуп рабов у их жестоких хозяев, а затем, во имя Бога, давал им свободу.

Однажды, разъясняя своим  сподвижникам правильное представление  о милосердии, Пророк сказал, что оно состоит не в том, чтобы быть добрым к родственникам и друзьям, а в проявлении милости и милосердия к обществу в целом: как к знакомым людям, так и к незнакомым.

 

2.3. «Маленькое» милосердие

 

Среди бессердечных доисламских  традиций были такие действия, как принесение своего ребенка в жертву божествам и закапывание девочек заживо. Эти направленные против детей обычаи неоднократно строго запрещались Кораном и Сунной Пророка.

Говоря о милосердии Пророка по отношению к детям, можно рассказать следующий случай. Однажды он возглавлял молитву, а его маленькие внуки Аль-Хасан и Аль-Хусайн, играя, забрались на его спину. Боясь навредить им, Пророк не вставал, а так и оставался в земном поклоне. В другой раз Пророк совершал молитву, держа при этом Умаму, свою внучку.

Доброта Пророка затрагивала  не только его собственных детей, но и обычных детей, игравших на улице. Завидев Пророка, дети сбегались  к нему, а он встречал их доброй улыбкой  и с раскрытыми объятьями.

Даже во время молитвы  проявлялась присущая Пророку доброта. Однажды он сказал:

إني لأقوم في الصلاة أريد أن أطول فيها، فأسمع بكاء الصبي، فأتجوز في صلاتي كراهية أن أشق على  أمه

«(Бывает,) я  начинаю молитву, желая сделать  ее подольше, но, услышав плач ребенка, я укорачиваю ее, ведь понимаю, что  рыдания ребенка пробуждают чувства у его матери». («Сахих» Аль-Бухари, хадис 707, передал Абу Катада)

По многим случаям  Пророк учил нас, как нужно воспитывать  детей в доброй, любящей атмосфере, а также тому, что нельзя их бить, ударять по лицу и унижать. Как-то раз один человек увидел, что Пророк целует своего внука. Он изумился мягкости Пророка и сказал: 

إن لي عشرة من الولد  ما قبلت منهم أحدا

«У меня десять детей, но я никогда никого из них  не целовал».

Пророк ответил:

من لا يرحم لا يرحم

«Тому, кто  не проявляет милосердия, не будет оказано никакого милосердия». («Сахих» Аль-Бухари, хадис 5997, передал Абу Хурайра)

 

2.4. Просто погладить по головке…

 

Когда в Коране Бог  говорил о сиротах, Он сказал:

فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ

«Посему не будь груб с сиротой!» (Коран, 93:9)

В соответствии с приведенным  стихом Корана выступают манеры Пророка  по отношению к сиротам. Пророк сказал:

أنا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة» وقرن بين أصبعيه الوسطى والتي  تلي الإبهام

«Я и тот, кто заботится о сироте и обеспечивает его, будем в раю вот так», – и он соединил указательный и средний пальцы. (Абу Дауд, хадис 5150, передал Сахль)

Чтобы сирота чувствовал, что его ценят, что, потеряв любовь своих родителей, он обрел любовь и заботу других людей, Пророк поощрял  доброту, говоря, что человек вознаграждается благими делами за каждый волосок, который он погладит на голове сироты.

Защита имущества сироты была ясно подтверждена Богом и Его  Пророком. Так, Бог сказал:

إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ  أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا  إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا

«Те, которые  несправедливо пожирают имущество  сирот, наполняют свои животы Огнем  и будут гореть в Пламени». (Коран, 4:10)

Одно из высказываний Пророка сообщает нам, что поглощение имущества сироты – один из семи самых тяжких грехов.

 

2.5. Возможно ли милосердие в войне?

 

Милосердие в Исламе распространяется и на врагов во время  войны и мира, ведь пророк Мухаммад побуждал сподвижников сохранять родственные  связи с теми родственниками, которые  все еще не веровали, посредством призыва и дарения им подарков.

А во время войны Пророк запрещал своим сподвижникам причинять  вред пожилым, раненым, женщинам, детям, а также людям в местах поклонения. Запрещено было уничтожать поля и  уродовать трупы врагов.