Эволюция и раскол христианства

        В начале V века Римская империя   распалась на Восточную и Западную. Восточная (Византия) оставалась  единым государством, и  церковь  постепенно становилась придатком  императорской власти. Западная  империя представляла собой раздробленный  конгломерат княжеств, вскоре завоеванных  германцами. В VI веке Константинополю  удалось освободить Рим от  варваров, и последний попал в  зависимость от византийских  императоров. Одновременно и Константинопольских патриарх стал именовать себя  вселенским, т.е. главой восточной и западной церквей. Но римским папам удалось превратить  церковь в заметную экономическую силу (приобретение Сицилии и юга Италии), повысить ее политический престиж. Это позволяло главе римской церкви стремиться к господству во всех  сферах, включая политику. Европа к западу от линии Скандинавия-Карпаты-Дунай превращалась в целостное христианское сообщество, связанное общим для всех латинским языком и признанием верховенства папского престола. Существенную роль в различии Восточной и Западной  церквей сыграли и особенности развития духовной культуры. Греческое христианство концентрировало внимание на онтологических, философских проблемах, западная -  на юридическо - правовых.

      С середины VII века Византия подверглась  вторжению Арабского халифата, который  захватил  Антиохию, Александрию,  Иерусалим, Сирию, а славяне  – часть Балканского полуострова.  В этих условиях Италия стала  освобождаться от византийской  опеки. Уже в VIII веке римская  церковь становится независимой  от восточной. Образуется Папская  область. В XI веке между Римом и Византией возникли споры из-за претензий на территорию Сицилии и Южной Италии. Обострило ситуацию принятие христианства Моравией. Первоначально Моравия приняла крещение от Рима, но впоследствии, стремясь избавиться от опеки Римского Папы, в 863 году пригласила духовную миссию (Кирилла и Мефодия) из Константинополя. Болгары тоже отказались принять христианство от Папы, и в 865 году их крестили византийские священники. В результате конфликт разрастался, несмотря на политическую нестабильность: Византии угрожали сельджуки, Риму – норманны.

          Одним из формальных предлогов разделения церкви стал спор о Филиокве – исхождении святого духа как от бога-отца, так и от сына, на чем настаивала западная, католическая церковь. Восточная же, православная, церковь считает, что святой дух исходит лишь от бога-отца. Данное разногласие долгое время рассматривалось приверженцами католической и православной церквей как одно из главных и непримиримых. В XI в. Римско-католическая церковь в одностороннем порядке включила в общецерковное исповедание веры (Символ веры) принципиально новое утверждение о Святой Троице (Филиокве), что явилось одной из причин Великого раскола. Восточные церкви с того времени стали называться православными, а все западные епархии (области), подчиненные Риму, оказались в Римско-католической или просто католической церкви.

       Формальное разделение произошло,  когда римский папа Лев IX и  византийский патриарх Михаил  Керулларий, отказавшийся признать  притязания Рима на верховенство  над греческой церковью, наложили  друг на друга анафему.

      Так 16 июля 1054 года произошел окончательный  разрыв западного и восточного  христианства. В результате раскола  церквей образовались и крупные  направления  в христианстве, имеющие различия в догматике,  обрядах, структуре управления. С XI века каждая из них шла особым историческим  путем.

     4.3.      Реформация.

          Последний крупный раскол в христианской церкви произошел в XVI веке в период Реформации и завершился возникновением протестантизма.

         Реформация («преобразование», «исправление») – это движение, возникшее в ряде европейских стран и направленное на  преобразование церкви в духе евангельских идеалов и устранение всего, сто в средневековом католицизме представлялось отходом от этих идеалов.

     Реформация привела к самому глубокому кризису в истории Римско-католической церкви, от латинской традиции западного христианства откололась значительная часть верующих, образовавших новую, протестантскую, или северную, традицию западного христианства.

        Термин северная традиция вводится потому, что это направление христианства характерно, прежде всего, для народов Северной Европы и Северной Америки, хотя практически сегодня протестантские церкви распространены по всему миру. Термин протестант не является, термином специальным, а сами участники Реформации чаще называли себя реформаторами или евангелистами.

        Реформация, вызвавшая раскол западного христианства, завершилась отказом от признания верховенства римского папы и от использования латинского языка в качестве единственного официально допускавшегося для религиозного общения языка. Если отличительной чертой католицизма является строго централизованная иерархическая церковь, то своеобразие протестантизма состоит в существовании множества различных независимых христианских движений, церквей, общин и сект, автономных в своей религиозной жизни. Это не исключает их объединения на национальном или международном уровне по принципу общей цели или одной деноминации. Объяснить эту множественность в определенной мере может помочь тезис одного из отцов Реформации, Мартина Лютера, который, отстаивая свои позиции, утверждал: «На том стою и не могу иначе». Признание единственным источником вероучения Священного Писания не могло не приводить к субъективизму в его толкованиях.

       Северная, или протестантская, традиция западного христианства это традиция национальная, местная, локальная. Среди лидеров ранней Реформации XVI в. центральное место занимает католический священник, профессор теологии в Виттенбергском университете Мартин Лютер (1483 - 1543), который в 1517г. обнародовал 95 тезисов обосновавших необходимость реформ в Римско-католической церкви. От критики практиковавшейся церковью продажи индульгенций Лютер перешел к критике основ католического вероучения и папства и изложению принципов, на которых должна строиться реформированная христианская церковь. В ответ на обвинение его в ереси Лютер публично сжег папскую буллу, отлучавшую его от церкви. Он стал вождем религиозной оппозиции в Германии. Идеологом и вождем швейцарских реформаторов раннего периода был священник У.Цвингли (1484 - 1531), выступивший со своими тезисами принципов реформ Римско-католической церкви. Цвингли относился к более радикальному крылу Реформации, последовательно реализуя в руководимой им церкви принцип самоуправляемости, избрания и смещения церковнослужителей на общем собрании всех членов общины.

        Еще более радикальным вождем крестьянско-плебейского течения Реформации был Томас Мюнцер (1490 - 1525), казненный после разгрома руководимого им ополчения в ходе Крестьянской войны в Германии.

        Массовые народные движения радикальной Реформации плебейский анабаптизм отрицали церковную иерархию, требовали свободы личности и прекращения вмешательства государства в жизнь церкви, Анабаптисты (перекрещенцы) требовали второго, сознательного крещения уже в зрелом возрасте.

           Ближе других протестантских церквей, как по организационной структуре, так и по доктрине к Римско-католической церкви стоит Англиканская церковь. Возникнув в Англии в период Реформации (при короле Генрихе VIII, который и был объявлен главой церкви), эта церковь сохранила католическую обрядность и духовную иерархию. В ее доктрине сочетается католическое учение о спасающей силе церкви с протестантским учением о спасении личной верой. В культовой практике Англиканской церкви сохранены многие элементы латинской традиции христианства. Основы англиканской догматики и обрядности содержатся в Книге общих молитв официальном сборнике молитв и литургических предписаний, принятом в 1549г.

          Англиканская церковь является государственной, ее глава английский монарх (король или королева) назначает по рекомендации комиссии епископов примасом (с лат. первенствующий) церкви является архиепископ Кентерберийский. Поскольку самостоятельные англиканские церкви действуют в 16 странах, то с целью придания межцерковным контактам постоянного характера один раз в 10 лет в Лондоне проводятся Ламбетские конференции, в работе которых участвуют англиканские епископы.

        Народы Западной Европы обращались  в христианство массами, всем  сообществом сразу, поэтому Римско-католическая  церковь развивалась как церковь  целого народа, целого государственного  образования. Соответственно и  юрисдикция национальной империи  распространялась на все население  без изъятия. До XVI в. это было  обязательной нормой, и лишь после  Реформации удалось добиться юридической санкции на возможность разных вероисповеданий населения одной европейской страны.  В начале XVI века протестантизм распространяется в виде трех основных течений: лютеранства, кальвинизма и англиканства. Однако вскоре началось дробление и разветвление протестантских  церквей. Каждое из них делало акцент на одну из протестантских идей. Из этого вырастали и отличительные признаки течения, вплоть до разрыва с общехристианской догматикой.

     Однако англиканство не однородно.  Часть общин тяготеет  к реформаторской  церкви, часть к католическому  учению.  Основные конфессии протестантизма: квакеры, методисты, меннониты, баптисты, адвентисты, евангельские христиане, пятидесятники, свидетели Иеговы и т.д.

      Баптизм является одной из  самых многочисленных конфессий  протестантизма. В целом, с детьми, молодежью и «друзьями» насчитывается около 75 млн. человек. Баптисткие секты существуют в 122-х странах, в том числе в Украине и России. Наиболее крупные организации созданы в США.

    Кроме основных перечисленных течений протестантизма существует множество других протестантских церквей,  например: вальдексы, данкеры, моравские братья, гернгутеры, унитарии, мормоны и др. Исследователи часто называют их «маргинальным протестантизмом», т.к. они вводят положения вероучения, несвойственные большинству христианских церквей.

    В итоге к XX веку христианство, представленное католицизмом, православием, протестантизмом и рядом раскольнических  церквей, несмотря на единство  первоисточников и евангельского  учения, давно перестало представлять  собой единое, монолитное учение. Концентрация христиан и церквей  в научно развитых странах  привела к более интенсивному  пересмотру в этом учении архаичных  черт, развитию теософии с учетом  современных научных открытий  и философии, к модернизации  вероучения, а значит, и сохранению  позиций христианских церквей  в современном мире.

5.       Христианство – мировая (наднациональная)  религия.

       О происхождении христианства написано огромное количество книг, статей и других публикаций. На этом поприще трудились и христианские авторы, и философы-просветители, и представители библейской критики, и авторы-атеисты. Это и понятно, поскольку речь идет об историческом феномене – христианстве, возникшем 2000 лет назад, создавшем многочисленные церкви, имеющие миллионы последователей, занимавшем и до сих пор занимающем большое место в мире, в идейной, экономической и политической жизни народов и государств.

        Следствием принятия христианства стал необычайный качественный подъем во всех областях человеческой жизнедеятельности. Образовался круг великих христианских держав средневекового мира, гражданский порядок которых был основан на христианских началах. Плоды этого явления не замедлили сказаться, и с течением времени все большее количество государств почитало за честь и стремилось войти в христианский мир, приняв св. крещение.

      Именно нравственное учение остается наиболее привлекательной частью в  христианстве, обеспечивает авторитет церкви на протяжении многих веков. Приток верующих увеличивался тогда, когда в результате экономических и политических кризисов в государствах попирались нравственные ценности, ослабевала надежда на победу справедливости.

       На сегодняшний день христианство (наряду с буддизмом и исламом) – мощная мировая религия, благодаря которым впервые в истории человечества возникла связь людей не по этническому, языковому или политическому признакам, а как единоверцев, независимо от места рождения, языка, страны и подданства. Возникновение и распространение «мировых» религий было вызвано очень редким стечением исторических условий, и в то же время отражало объективный процесс единения огромных масс людей на базе общих интересов и взглядов на окружающий мир и свое место во Вселенной, на земле и в обществе.

СПИСОК  ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Каутский Карл                        Происхождение христианства. - М.: Политиздат,

                                                     1990.

2. Крывелев И.А.                        История религий. - М.: Издательство «Мысль»,