Автор работы: Пользователь скрыл имя, 17 Октября 2012 в 04:39, контрольная работа
Индуизм - древнейшая национальная религия Индии. Его истоки, обычно, возводят ко времени существования Протоиндийской (хараппской) цивилизации, т.е. ко II-III тыс. до н.э. Следовательно, к рубежу новой эру он уже насчитывал не одно тысячелетие своего бытования. Такого длительного и полнокровного существования религии мы, пожалуй, не увидим ни в одном другом месте земного шара, кроме Индии. При этом, индуизм, до сих пор, сохраняет установленные издревле законы и основы жизни, протягивая в современность традиции культуры, зародившиеся на заре истории.
Введение 3
1. Этимология 5
2. Индуизм как религия 6
3. Типология 7
4. Направления индуизма 8
5. Верование 9
6. Понятие Бога в индуизме 11
7. Мужские и женские аспекты Бога 12
8. Деви и аватары 14
9. История индуизма 15
10. Индуизм сегодня 18
Заключение 19
Список использованной литературы
С точки зрения древнеиндийскои философской школы "санкгья", космическое творения являет собой результат взаимодействия чоловичoи и женской энергий Абсолюта, где материя или материальная энергия зовется пракрити, и являет собой женское начало, а духовная энергия, которая представляет мужской дух или мужское начало, называется пуруша. Как пракрити, так и пуруша являются первичными, вечными энергиями, которые существуют до проявления материального космоса. Начальная природа пракрити характеризуется пассивностью и инертностью; пракрити приходит в движение лишь после контакта с кинетической пурушею, в результате которого оказываются разные формы материального космоса. Первиннy природy пракрити характеризует пассивность и инертность; пракрити приходит в движение только после контакта с кинетическим пурушею, в результате которого оказываются разные формы материального космоса. Идея пракрити и пуруши также соотносится с концепцией Божественных Супругов - практически все деви в индуистськомy пантеоне имеют наpeчeнy или женскую половину, которая называется деви.
3агалом можно прийти к выводу, что в индуизме Бог, будучи пepвинним источником мужского и женского початкiв, пociдaє как чоловичi, так и женские аспекты. В общем можно прийти к выводу, что в индуизм Бог, будучи изначальним источником мужского и женского начала, имеет как мужским, так и женским аспектами.
В большинстве традиций вайшнавизму, Вишну считается Всевышним Богом и выступает в качестве мужского начала, одновременно оставаясь за пределами гендерных отличий, которые применяются к Нему лишь ради живых существ, через свою материальнийу обусловленность не способные постигнуть Его полностью духовное состояние. Много последователи вайшнавизму поклоняются Лакшми и Вишну, которые владеют ровным могуществом в мужской и женской ипостасях Бога. Последователи шиваизму применяют ту же философскую концепцию по отношению к Шиви и Парвати. В Гауди-вайшнавизми особенно подчеркивается важность поклонения женской ипостаси Бога - Радси, которая относится выше Кришны - ее любимого, который представляет мужскую ипостась. В этой традиции, Чайтанья Махапрабху рассматривается, как общая аватара Радхи и Кришни - мужская и женская ипостаси Бога, что злились в одно.
В философии "адвайта" утверждается, что все существующие проявления Бога - как женские, так и мужские - являются разными формами безособистисного абсолюта Брахмана, какой нейтральный и не поддается описанию или определению. Брахман рассматривается, как Бог, который не владеет личностью или атрибутами (ниргуна-брахман) или владеет атрибутами (сагуна-брахман), и приравнивается к Ишвари. В адвайта-Веданта, Ишвара - это проявление формы брахмана в человеческом уме.
В традициях шактизму, Богу поклоняются, как женскому началу, как начальной богине-матери Шакти или Деве в разных ее формах. В отсутствии Шакти, мужское начало рассматривается, как пассивное и бездеятельное. В ортодоксальниму шактизми, Большой богине-матери, или Махадиви, поклоняются, как Всевышному, как олицетворению Верховного брахмана, единственной и неделимой, из которой выходят все другие ипостаси Бога (как мужские так и женские) и который начальный источником материального и духовного мира.
В священных писаниях индуизма описываются небесные существа, називани девы ("что светящиеся", "что блестят"), что можно перевести на украинский язык, как "Боги" или точнее "полубоги". Деви является неотъемлемой частью индуистской культуры - их изображают в искусстве, архитектуре, иконографии, они описываются в разных историях, особенно в индийской эпической поэзии и Пуранах. Девы, однако, являются слугами ишвари, Верховного Личностного Бога, которому многие индусы поклоняются в одной из Его ипостасей? как своему ишта-девате или избранному идеалу; причем этот выбор основывается на личных преимуществах каждого индуса, а также на региональных и семейных традициях поклонения.
В индуистских епосах и Пуранах описывается много историй о том, как Бог всходит на Землю в человеческом виде, с целью возобновить дхарму в обществе и привести человечество к мокше (освобождению из круговорота рождения и смерти). Такие воплощения или ипостаси Бога называются "аватарами". Самыми главными аватарами Вишну (какого большинство индусов рассматривают, как исконную ипостась Бога и источник всех аватар) есть Кришна (главный герой "Махабхарати") и Рама (протагонист "Рамаяни"). В большинстве традиций индуизма Кришну считают полной аватарою Вишну, в которой оказались все трансцендентные качества личностного Абсолюта. В таких течениях индуизма, как Гаудия-Вайшнавизм, Валлабха-Сампрадая и Нимбарка-Сампрадая, Кришне поклоняются, как палям-бгагавану - верховной ипостаси Бога, источнику, как всех аватар, так и самого Вишну.
Само понятие "история индуизма" является своего рода противоречием в сроках. Сами индуисты называют свою традицию Санатана-дгарма "вечной дгармою", а все, что имеет какое-либо религиозное значение, считают анади - не маючим началу. В случае с индуизмом, его история не играет в изучении традиции ту же роль, что в христианстве или буддизме. Возникновение индуизма и его развитие не связаны с каким-либо центральным историческим событием или общим историческим движением. Большинство индуистов верят в то, что ряд событий, который принято называть историей, повторяется снова и снова в вечном цикле. Некоторые из основных школ индуистской философии отождествляют этот самповторный мир самсари из майею (иллюзией) и авидьєю (невежеством). Таким образом, базой для
"истории", которая
документирует внешнюю
Многие индологи выделяют три степени в развитии религиозного мышления древней Индии : ведизм, брахманизм и собственно индуизм. Согласно Клостермайеру, подобному наименованию этапов в историческом развитии индуизма трудно найти оправдание. Если использование термина "индуизм" является проблематичным относительно Вед и Брахманов, где он не вспоминается, равнозначно проблематично его приложение в отношении к древнеиндийскому эпосу и Пуранам, где он также не используется. Современные индуисты, в свою очередь, называют свои живые традиции "ведическими", а индуизм - "вайдика-дгармою" ("ведической религией"). Принятия Вед как священного писания они считают критерием ортодоксальности.
Самые первые свидетельства о практике индуизма датируются периодом от позднего неолита к периоду Хараппськои цивилизации (5500-2600 лет до н. э.). Верование и практики докласичного периода (XVI - VI века до н. э.) принято называть "исторической религией" Вед или "ведизмом". Современный индуизм происходит из Вед, самой давней из которых считается "Ригведа", что датируется большинством ученых второй половиной II тысячелетия до н. э. Веды, в основном, посвященные поклонению разным девам (полубогам), таким, как Индра, Варуна и Агни, в них также содержится описание ритуала Сома. Основной религиозной практикой религии вед было осуществление огненных жертвоприношений, называемых ягя, и повторение ведических мантр. Древние традиции вед имеют большое сходство с зороастризмом и другими индо-европейскими религиями. В эпический и пураничний периоды (приблизительно в VI - II веках до н. э.) были записаны первые версии эпических поэм "Рамаяни" и "Махабхарати", хотя устно они передавались в ходе многих веков к и после этого периода. В этих эпических произведениях описываются истории правителей и войн древней Индии, которые возвышаются в сочетании с религиозными и философскими трактатами. В Пуранах описываются истории разных аватар, а также девы, их взаимоотношения с людьми и битвы с демонами.
Начало новой эпохи
в истории индуизма положило приход
и распространение по всей Индии
философии Упанишад, джайнизма, и
буддистской религиозно-
1. Санкхъя
2. Йога
3. Ньяя
4. Вайшешика
5. Пурва-мимамса
6. Веданта
В VI веке до н. э. Чарвака
учредил в Северной Индии школу
атеистического материализма. В период
между IV и X веком н.э. индуизм взял
верх над буддизмом и
Хотя ислам пришел в Индию уже в начале VIII века, вместе с арабскими купцами и завоеванием Синдха, он превратился в одну из основных религий в более поздний период завоевания мусульманами индийского субконтинента. Во время этого периода буддизм окончательно пришел в упадок, а многие индусы обратились в ислам. Много мусульманских правители, такие, как Аурангзеб разрушали индусские храмы и гнали индусов, а некоторые, такие, как Акбар, наоборот отмечались терпимостью. В средние века индуизм испытал большие изменения, в основном благодаря известным ачарьям Рамануджи, Мадхви, и Чайтаньи. Последователи движений бхакти заменили абстрактную концепцию Брахмана, которую философ Шанкара сформулировал за несколько веков к этому, эмоционально. и страстной преданностью Альваро к аватарив Богу, особенно к Кришне и Рамы.
Сегодняшние индусы - это, по сути дела, те, кто следует принципам ведической культуры, а религия Вед (индуизм) за количеством последователей занимает третье место в мире (после ислама и христианства).
Первоисточником индийской дгарми (религии) признаются Веды. Согласно дгармасутри Гаутамы (1, 1-2), "источником дгарми является Веда, а традиция и обычай присущи знающим ее". Другие дгармасутри и смрити придерживаются той же мысли (Апастамба, 1,1,1-2, Васиштга, 1,4-5). Внимательное изучение Вед приводит нас к тому же самого вывода.
Учитывая все вышесказанное, можно сказать, что Веды сохранились в Индии в первичной чистоте как наука о Боге (философия и религия). А в Украине они остались в виде сказок и мифов. Памятники давней ведической культуры к сим порам сохранились в Индии и является живым свидетельством бывшего величия этой культуры.
В Украине по государственной статистике насчитывается 37 религиозных общин Общества Сознания Кришны (ответвление Вайшнавизму, одного из направлений индуизма). Существует интернет-портал Мир Харе Кришна.
Начиная с эпохи Гуптов (4-6 века), индуизм развивается интенсивно. Под покровительством царей различных династий Индии начинается крупное храмовое строительство, расцветают искусства и науки. Происходит отработка храмового ритуала, системы праздников, иконографического канона. Появляются индуистские монастыри, новый импульс получает древняя традиция паломничества к святым местам. Громадное значение приобретает создание корпуса пуран, священных текстов индуизма, содержащих мифическую историю вселенной и богов, жизнеописания царских родов, географию святых мест и храмов и т.п. Продолжается процесс вовлечения в индуизм местных культов, приводящий в начале 2-го тысячелетия к возвышению ряда региональных богов до уровня общеиндийских: Венкатешвары в Тирупати, Джаганнатха в Пури, Витхобы в Пандхарпуре. Развивая систему джати (каст), индуизм проникает во все поры общества, по существу сливается с ним. Когда приходит пора мусульманских и европейских завоеваний Индии, он становится одним из сильных факторов внешнего и внутреннего сопротивления иноземцам.
С течением времени в индийском обществе под воздействием сначала индийской, потом европейской культуры зреют серьезные перемены. Начинает меняться, приспосабливаясь к новым условиям, и индуизм. В 19 веке возникают реформаторские движения, которые подчас под видом возвращения к исконным ценностям (Веды, упанишады, Бхагавадгита) начинают проповедовать новые взгляды, отвечающие условиям времени. Реформаторы (Раммохан Рой, Рамалинга Свами, Кешобчондро Сен, Даянанда Сарасвати, Рамакришна, Вивекананда и др.) ведут нелегкую борьбу за уничтожение отживших религиозных и социальных институтов, за очищение индуизма от всяческой архаики, стараются поставить религию на службу нуждам общества, сделать ее идеологией антиколониального протеста.