Древние кельты

 

пифагорейской доктрины о метемпсихозе? Сходство в главном — друиды верили в

 

то, что душа не по­гибает вместе со смертью тела, а мо­жет пережить несколько

 

последую­щих перерождений. Так  по крайней мере следует из античных и отчасти

 

средневековых ирландских свиде­тельств. Однако практически нигде

 

применительно к кельтской традиции не говорится о том, что цепь

 

последо­вательных существований  была сред­ством религиозного или этического

 

очищения; нигде не упоминается  о моральном воздаянии и об оконча­тельном

 

высвобождении души как о высшей цели её перерождений, что было чрезвычайно

 

важно и для Пифа­гора, и для  древних индийцев.

 

Обращает на себя внимание и другое. Вера в переселение душ не предполагает

 

наличия развитых пред­ставлений о  загробном мире, тогда как у  кельтов они,

 

безусловно, суще­ствовали. «Похороны  у галлов сравни­тельно с их образом

 

жизни велико­лепны и связаны с  большими расхо­дами. Всё, что, по их мнению,

 

было мило покойнику при жизни, они бро­сают в огонь, даже и животных; и ещё

 

незадолго до нашего времени по со­блюдении  всех похоронных обрядов сжигались

 

вместе с покойником его рабы и клиенты, если он их действи­тельно любил», —

 

писал Юлий Цезарь о погребальном обряде у галлов. Дио­дор Сицилийский

 

отмечал, что во время похорон  родственников галлы имели обыкновение  бросать в

 

огонь таблички с надписями —  письмами умершим ранее — и  верили, что пись­ма

 

эти будут переданы и прочитаны. Таким образом, можно заклю­чить, что друиды

 

не перенимали и не проповедовали  учения Пифагора во всём его объёме, а

 

легенда о Замолксисе — лишь вымысел. Отме­чаемая античными авторами вера в

 

переселение душ не со­стояла в  представлении о том, что жизнь души после

 

физи­ческой смерти одного тела продолжается в другом теле (человека или

 

животного). Друиды полагали скорее, что  душа, пережив земное бытие,

 

оказывается в дру­гом, лучшем мире, где-то на дальних островах, в недрах

 

холмов или на дне озера.

 

Кроме упоминаний у ан­тичных авторов  примеры кельт­ского «метемпсихоза»

 

содержатся в отдельных поздних  островных текстах. Так, в «Книге захватов

 

Ирлан­дии», повествующей об истории  заселе­ния острова, говорится, что

 

свидетелем всех описываемых событий был некий Туан Мак Кайрелл, который

 

прожил 12 веков в разных обличьях (кабана, лосо­ся, быка, птицы и др.) и

 

таким образом смог увидеть смену  племён, заселявших Ирландию, и рассказать об

 

этом. Сход­ным образом говорил  о себе и валлий­ский бард VI в. Талиесин в

 

поэме «Кат Годцеу» («Битва деревьев»):

 

И снова преображённый,

 

Был я голубым лососем,

 

Был я собакой, оленем,

 

Косулей на склонах горных;

 

Был я бревном и лопатой,

 

Сверлом в прокопчённой кузне,

 

И целых полтора года

 

Был я петухом рябым,

 

Охотно топтавшим кур.

 

Но говорится ли здесь о переселении  души? Скорее всего упомянутые про-

 

изведения свидетельствуют о вере в способность души и тела одновре­менно

 

менять свой облик, превраща­ясь в  другое существо (как правило —  в животное)

 

и тем самым продлевая своё земное бытие. В то же время кельтская вера в

 

переселение душ находит свои параллели  в представ­лениях о вторичных

 

инкарнациях (воплощениях) души умершего в жи­вотном или другом человеке,

 

обыч­но — ребёнке, родившемся в  этой се­мье. Подобные верования широко

 

распространены среди народов  Аф­рики и Австралии.

 

Таким образом, собственно ре­лигиозная доктрина галльских друи­дов не

 

содержит черт особенной ис­ключительности  и находит параллели в языческих

 

верованиях других наро­дов. То же можно сказать и о богах, которых

 

прославляли друиды и кото­рым галлы возводили  памятники, бла­годаря чему

 

можно узнать их имена и представить себе их облик.

 

Литература.

 

1. Льюис  Г., Педерсен Х., Краткая сравнительная  грамматика кельтских

 

языков, пер. с англ., М., 1954;

 

2. Филин  Я., Кельтская цивилизация и ее  наследие, пер. с чеш., Прага 1961;

 

3. Moreau J., Die Welt der Kelten, [2 Aufl.], Stuttg., 1958;

 

4. Pedersen Н., Vergleichende Grammatik der keltischen Sprachen, Bd 1—2,

 

Gott., 1909—13: Thurneysen R., A grammar of old Irish, Dublin, 1946.

 

5. Powel T. G. E., The Celts, revised ed., N. Y., 1960;