Человек в исламе

      Эпилог  

      Почти 14 веков истории ислама вместили в содержание его вероучения и  практику народов мусульманского мира богатейшие представления о человеке, его сущности и месте в жизни, о его бессмертии и смерти. От примитивных взглядов на основе мифологических традиций до возвышенных гимнов его величеству Человеку в трудах гениальных мыслителей Востока, от мучительных поисков ответа на "проклятый вопрос" о свободе воли до современных утонченных его интерпретаций в трудах богословов - таков тернистый путь исканий по, казалось бы, ясному вопросу - что человек есть социобиологическая система, образовавшаяся в процессе эволюции и достигшая положения господствующего на Земле субъекта культурно-преобразовательной деятельности.  

      Очевидно, что в лоне самого ислама протекает  трудный процесс осмысления сущности человека, поиск таких ответов, которые  бы, с одной стороны, соответствовали  традиционно-догматическим положениям и с другой удовлетворяли бы неуклонно  возрастающему уровню взглядов и  потребностей мусульман. По-видимому, возобладавшая тенденция доверия  к светской модели представлений о человеке и дальше будет ослаблять богословские концепции, несмотря на их модернизированные интерпретации мусульманских канонов.  

      ---------------------------------------------------------------------- 

      1 Бхагават-Гита как она есть. Литуанус. Вильнюс, 1990, с. 223.  

      2 Там же, с. 223-224.  

      3 Автор считает значительным влиянием  содержания зороастризма и его  Авесты (Зенд-Авесты, комментария) на  отдельные идеи ряда таких  религий, как иудаизм, христианство  и ислам.  

      4 Агада. Сказания, притчи, изречения Талмуда и мидрашей. "Раритет", М., 1993. С. 11.  

      5 Там же, с. 12.  

      6 Муфтий Равиль Гайнутдин. Ислам. Вера. Милосердие. Терпимость. М., 1997. С. 18, 20. Подч. мной - Ю. П.  

      7 Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., 2 изд. Т. 3. С. 3.

      8 Коран. Первой цифрой называется  глава (сура), второй - стих (аят). Цит. в переводе академика И.Ю.Крачковского. М., 1963.  

      9 Отметим, что приниженное положение женщины в исламе - не исключение. Со времен смены матриархата патриархатом, что, по словам. Ф. Энгельса, стало "поражением женского рода", практика подчиненного положения женщины была закреплена религией и буквально  в  с  е  ее письменные источники освящают эту практику "волей бога". Сошлемся еще раз на размышления еврейского раввина, исходившего из поучений Библии: " И Господь образовал Еву из ребра Адама. Рассудил Господь так:  

      - Не сотворю ее из головы, дабы  она не была высокомерной; не  из глаза его - чтобы она  не была любопытной; не из уха  - чтобы не подслушивала; не из  уст - чтобы не была болтливой;  не из сердца - чтобы завистливой  не была; не из рук - чтобы  не была любостяжательной; не из ног, - чтобы не была праздношатающейся.  

      Из  ребра - скромной и скрытой части  тела - сотворил Господь женщину  и, по мере образования каждого из членов тела ее, приговаривал "Будь кроткой, женщина! Будь добродетельной, женщина!"  

      Однако  ни от одного из пересчитанных недостатков  не свободна женщина". - Агада. С. 13.  

      10 Назову их имена: Мирза Хусейн Али Нури (1817-1892), Саййид Али Мухаммед Ширази (1819-1847), Джемаль ад-Дин Афгани (1839-1897), Касим Амин (186З-1908), Мухаммед Абдо (1849-1905), Мухаммед Икбал (1873-1938), Бен Бадис (1889-1940).  

      11 Ислам минбаре, № 4. 2000 г. С. 3.  

      12 См.: Керимов Г. М. Шариат и  его социальная сущность. М., Наука, 1978; Сюкияйнен Л. Р. Мусульманское право. Вопросы теории и практики. М., 1986.  

      13 Ислам минбаре (Трибуна ислама). № 4. 2000 г. С. 2.  

      14 Там же, с. 4.

      ← Назад