Буддизм

    Вскоре  монастыри превратились в главную и, по существу, единственную форму организации буддистов, незнакомых с иерархически организованной церковной структурой и не имевших влиятельной жреческой касты. Именно монастыри стали центрами буддизма, очагами его распространения, своеобразными университетами и библиотеками. В монастырских стенах ученые буддийские монахи записывали на древнеиндийских языках пали и санскрите первые сутры, священные тексты, которые на рубеже нашей эры составили весьма внушительный по объему писанный буддийский канон – Трипитаку. Здесь же поступившие послушники обучались письму и чтению, изучали священные тексты, получая неплохое по тому времени образование.

    Объединявшаяся  в рамках того или иного монастыря  буддийская монашеская община именовалась  сангхой. Вначале в сангху принимались все желающие, затем были введены некоторые ограничения: не принимали преступников, рабов, несовершеннолетних без согласия родителей. В послушники часто шли подростки. Вступавший в сангху должен был отказаться от всего, что связывало его с миром, - от семьи, от касты, от собственности, во всяком случае на время пребывания его в монастыре. Он принимал на себя первые пять обетов (не убий, не укради, не лги, не прелюбодействуй, не пьянствуй), сбривали волосы и облачались в монашеские одежды. Членство в сангхе не было обязательным: в любой момент монах или послушник мог выйти из неё и возвратится к мирской жизни. В таких странах, как Шри-Ланка, Таиланд, Бирма, Камбоджа, где буддизм в его первоначальном варианте получил широкое распространение и долгие века был единственной религией, почти каждый мужчина на несколько месяцев, а то и на год – два поступал в монастырь, приобщаясь к признанным в его стране святыням и в то же получая хоть кое – какое образование, изучая религиозные буддийские тексты.

    Те  же, кто решался посвятить религии  всю жизнь, готовились к обряду посвящения. Обряд этот представлял довольно сложную процедуру. Послушника подвергали суровому экзамену, испытывали его  дух и волю, порой вплоть до сжигания пальца перед алтарем Будды. После положительного решения молодого монаха принимали в число полноправных членов сангхи, что накладывало на него ещё пять важных обетов – обязательств:

1. не пой и не танцуй
2. не спи на удобных постелях
3. не ешь в неположенное время
4. не стяжай
5. не употребляй вещей, имеющих сильный запах или интенсивный цвет.

    Кроме десяти основных обетов в сангхе существовало множество (до 250) более мелких запретов и ограничений, преследовавших цель обеспечить монахам праведную жизнь. Понятно,что точное соблюдение их было немалой психологической нагрузкой, вынести которую было нелегко. Нередко случались нарушения – монах «грешил». С целью очищения дважды в месяц, в новолуние и полнолуние, монахи собирались для взаимных исповедей. В зависимости от тяжести «греха» применялись и санкции, чаще всего выражавшие в форме добровольно взятого на себя покаяния.

    С распространением монастырских общин  в Индии появились и женские  сангхи. Они были организованы по образу мужских, но все главные церемонии  в них (прием, исповеди, проповеди) проводились специально назначавшимися для этого монахами из ближайшей мужской сангхи. Визиты монахов в женский монастырь были жестко регламентированы: переступать порог кельи монахини строго воспрещалось. Немногочисленные и редкие женские монастыри располагались, в отличие от мужских, не в пустынных и отдаленных местах, а поблизости от поселений.

    Правила жизни монахов регулировались текстами Трипитаки. Все эти тексты высоко ценились буддистами, заботливо сохранялись  и переписывались монахами, хранились  в библиотеках – архивах при наиболее крупных и известных монастырях. В Индии в первые века нашей эры одним из наиболее известных таких центров был монастырь Наланда,  куда со всех концов, в том числе и из Китая, стекались буддисты с целью набраться мудрости, получить образование, переписать и увезти с собой в свои страны священные тексты буддийского канона. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    ЗАКЛЮЧЕНИЕ 

    Будда проявил просветление и этим показал, что возможно освободится от неведения, он дал своим последователям в руки ключ к высшему и надежному счастью. Это счастье содержит в себе освобождение от всех страданий обусловленного существования, совершенное знание природы всех явлений, а также неограниченную возможность помогать другим на пути к освобождению и просветлению. 

    Буддизм – религия охватывающая около четверти населения земли, а так же занимающая умы большого количества жителей Запада.

    Буддизм дает вполне разумные ответы на те вопросы, на которые другие мировые религии  ответить не потрудились. Он дает простому обывателю надежду на то, что его судьба в его руках. А главное, не просто дает надежду, а доступным языком объясняет, раскладывает по ступенькам путь к спасению, трудный, но верный. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    Список  литературы 

1. Александр Мень. История религии. М.,1994.
2. Энциклопедия. Религии мира М: «Аванта+», 1996г
3. Кочетов А.И. Буддизм. М.,Политиздат,1970.
4. Крывелев И.А. История религий. М.,"Мысль",1988.