Буддизм

4. УЧИТЕЛЬ? БОГ? ИЛИ …

 

    Смерть, или как считают буддисты, освобождение – нирвана (или даже паринирвана, т.е. «великая нирвана»), Будды стала  началом отсчета времени существования буддизма как религии. КТО ЖЕ ВСЕ-ТАКИ Будда для буддистов – Учитель, Бог или всего лишь рядовой представитель довольно многочисленной категории Будд – достигших Просветления личностей, проживающих в разных мирах вселенной?

    Несомненно, что Будда – Учитель, ибо он  не только открыл Путь, но еще и учил, как надо идти по нему. Сложнее ответить на вопрос, Бог ли Будда, ибо буддисты отрицают само понятие божества. Однако Будде присуще такие качества, как всемогущество, способность творить чудеса, принимать разный облик, влиять на ход событий и в здешнем мире, и в других мирах. Это те самые качества, которыми наделены боги, во всяком случае так считают люди, исповедующие разные религии.

    Буддизм признает существование неисчислимого  количества Будд – в разных мирах и в разных промежутках времени. Есть Будды прошлого, настоящего и будущего. Есть группа в тысячу Будд; есть Будды, олицетворяющие различные виды деятельности и явления природы; Будда врачевания и Будда неизмеримого света, Будда несокрушимой истины и вселенский, космический Будда. Но только для одного из них – того, кто стал Учителем человечества, - этот эпитет является первым и главным именем.

 

5. УЧЕНИЕ БУДДЫ

 

    Жизнь есть страдание. Рождение и старение, болезнь и смерть, разлука с  любимым и союз с нелюбимым, не достигнутая цель и неудовлетворенное желание – все это страдание. Страдание происходит от жажды бытия, наслаждений, созидания, власти, вечной жизни и т.п. Уничтожить эту ненасытную жажду, отказаться от желаний, отрешиться от земной суетности – вот путь к уничтожению страданий. Именно в конце пути лежит полное освобождение, нирвана.

      Развивая своё учение, Будда разработал  подробный так называемый восьмиступенный  путь, метод постижения истины  и приближения к нирване: 

1. Праведная вера (следует поверить Будде, что мир полон скорби и страданий и что необходимо подавлять в себе страсти)
2. Праведная решимость (следует твердо определить свой путь, ограничить свои страсти и стремления)
3. Праведная речь (следует следить за своими словами,  дабы они не вели ко злу – речь должна быть правдивой, доброжелательной)
4. Правдивые дела (следует избегать недобродетельных поступков, сдерживать и делать добрые дела)
5. Праведная жизнь (следует вести жизнь достойную, не принося вреда живому)
6. Праведная мысль (следует следить за направлением своих мыслей, гнать всё злое и настраиваться на доброе)
7. Праведные помыслы (следует уяснить, что зло – от нашей плоти)
8. Праведное созерцание (следует постоянно и терпеливо тренироваться, достигать умения сосредоточиваться, созерцать, углубляться в поисках истины).

 

    Учение  нового пророка стало быстро распространяться. Как красочно повествует легенда, путь Будды был триумфальным шествием: всё новые группы аскетов во главе со своими учителями отказывались от самоистязаний и шли в число последователей Будды. Раскаявшиеся богатые блудницы падали к его ногам, даря ему свои роскошные дворцы. 

6. ДХАРМА – ЗАКОН, ИСТИНА, ПУТЬ

 

    Важнейшим  для буддистов  является  понятие  дхармы — оно олицетворяет учение  Будды,  высшую истину, которую  он  открыл  всем существам. «Дхар-ма» буквально  означает  «опора»,  то,  что  поддерживает». Слово «дхарма» означает  в буддизме  моральную  добродетель, прежде  всего — это моральные  и духовные  качества  Будды,  которым  верующие  должны  подражать. Кроме того, дхармы — это конечные  элементы, на  которые, с  точки  зрения буддистов, разбивается  поток  существования.

         В своей  первой  речи  после   Просветления  Будда сравнивает  способности разных  людей к  постижению Дхармы с  разнообразием  лотосов  в пруду:

    «И  оглядев мир своим оком  Просветлённого, Благословенный,  преисполненный сочувствия  ко  всем  живым  существам,  увидел  существа,  умственный  взор которых  лишь  чуть запорошён пылью, и  существа, чей  умственный  взор покрыт  густым  слоем  пыли;  увидел  существа с острой  восприимчивостью  и  с восприимчивостью вялой,  существа, имеющие  благоприятную  форму,  существа,  легко поддающиеся  внушению  и  трудно поддающиеся  внушению, а также  увидел  существа, пребывающие  в страхе  перед  иным  миром  и  в  страхе перед  грехом.

         Подобно  тому  как  в   пруду,  заросшем  голубыми  лотосами,  или  в пруду,  заросшем  белыми  лотосами,  одни  лотосы,  рождённые  в  воде,  выросшие  в  воде,  не  поднимаются  над  водой,  другие,  рождённые  в  воде,  выросшие  в  воде,  стоят  вровень  с  поверхностью  воды,  а  третьи,  рождённые  в  воде,  выросшие  в  воде,  поднявшись  над  водой,  стоят  так,  что вода  их  не  касается» 

         Будда, как  никто  иной,  понимал, что  люди  от  рождения  не похожи  друг  на друга  и  нельзя  к  ним  подходить  с одной  и  той  же  меркой: одним Дхарму нужно  долго  растолковывать,  другие  поймут  её  на лету, третьим потребуется привести  множество  примеров,  четвёртых  придётся   учить йоге и т. п. Не существует  единого, универсального свода  буддийского  вероучения, пригодного  для  всех. Нет универсальной  формулы Дхармы  на  все  случаи жизни; есть  Дхарма,  изложенная  с учётом  индивидуальных  особенностей каждой группы  верующих. Поэтому  буддийское  учение  может  быть  выражено высоким  учёным стилем  и  простой  народной  речью, в стихах  и  в  прозе, изображено на  священной   диаграмме (мандале) и на  красочной картине.

         Разные  цели  преследуют  и   буддийские  проповеди. Высшей  целью  всегда остаётся  нирвана, но  достичь  её  трудно — это под силу  лишь самым упорным и одарённым. Для простых людей, не  способных на  значительные  духовные усилия  в  нынешнем  своём  состоянии,  промежуточным  этапом  может  стать воплощение  в  лучших  условиях  или  возрождение на  небесах  какого-нибудь будды, с помощью  которого  они в дальнейшем  достигнут  нирваны. 
 

7. ЧЕТЫРЕ БЛАГОРОДНЫЕ ИСТИНЫ

 
 

    Проповедь своего  учения  Будда  начал с «четырёх благородных истин»:

    о  страдании  и  причине  страдания,  об  устранении  причины  страдания  и о пути  к  прекращению  страданий. Обращаясь  к  ученикам (бхикшу),  он  говорил: «А вот,  бхикшу,  благая  истина  о  том, что существует  страдание. Рождение — страдание, старость — страдание, болезнь — страдание, смерть — страдание; соединение  с тем, что  неприятно, — страдание; разъединение с тем, что  приятно, — страдание; когда нет возможности  достичь  желаемого — это тоже страдание.

         А вот, бхикшу, благая  истина  о  том, что  страдание   имеет  свою  причину. Это жажда, ведущая  к  перерождениям, связанная с  наслаждением  и  страстью, находящая  удовольствие  то  в одном, то  в другом. Жажда  бывает  трёх  видов:  жажда  чувственных  удовольствий,  жажда  перерождений,  жажда  существования.

         А вот,  бхикшу, благая  истина  о  том, что  страдание   может  быть  уничтожено. Это  уничтожение  жажды и  полное  уничтожение  страсти, отказ от  них, отречение от  них, освобождение  от  них, отвращение  от  них.

         А  вот, бхикшу, благая  истина  о том, что  существует  путь, ведущий  к уничтожению   страдания».

         Согласно  первой  истине, всё   существование  человека  есть  страдание, неудовлетворённость,  разочарование. Даже  счастливые  моменты  его  жизни в конечном  итоге  приводят  к  страданию,  поскольку  они  связаны с «разъединением  с  приятным».  Хотя страдание  универсально, оно  не  является изначальным  и  неизбежным  состоянием  человека,  поскольку  имеет  свою причину — желание или жажду удовольствий, — которая лежит в основе привязанности людей к существованию  в  этом  мире. Такова  вторая  благородная  истина.

         Пессимизм  первых  двух  благородных  истин  преодолевается  благодаря следующим  двум. Третья  истина  гласит, что  причина  страдания,  поскольку она  порождена  самим  человеком,  подвластна  его  воле  и  может  быть  им  же и  устранена — чтобы положить  конец  страданиям  и  разочарованиям, надо прекратить  испытывать  желания.

          О том,  как  достичь этого,  говорит  четвёртая  истина,  указывающая восьмеричный  благородный  путь:

    "Этот  благой  восьмеричный  путь  таков: правильные  взгляды,  правильные намерения,  правильная  речь, правильные  действия,  правильный  образ  жизни, правильные  усилия,  правильное  осознание  и  правильное  сосредоточение».

         Таким образом, восьмеричный  путь  включает  три  основных  упражнения  в нравственности, созерцании  и  мудрости: культуру  поведения (правильные мысль, слово, действие), культуру   медитации (правильные осознание и сосредоточение) и  культуру  мудрости (правильные взгляды).

         Культура поведения — это пять (или десять) основных  заповедей (панчашила); не убей,  не  бери  чужого,  не  лги,  не  пьянствуй,  не  прелюбодействуй; а  также добродетели  щедрости,  благонравия,  смирения,  очищения и т. п.

         Культура  медитации — это система  упражнений, ведущих  к  достижению внутреннего  умиротворения, отстранённости  от  мира  и обузданию  страстей.

         Культура  мудрости — знание  четырёх  благородных  истин.

         Из  всех  четырёх  благородных   истин  именно  восьмеричный  благородный  путь  составляет  главное  своеобразие  буддизма. Будда  не  просто  говорит о возможности  освобождения, но и  указывает  путь, следуя  которому  каждый человек  собственными  силами,  без  помощи  Будды,  способен  достичь  свободы  и  сам  стать буддой.  Всё  это  очень  отличается от  других известных религий — ни  одно  религиозное  учение  не  признаёт, что  человек  может своими  усилиями  сделать себя  богоподобным  существом.

         Встав  на  этот  путь,  можно   прийти  к  высшей  цели  человека — выходу из круговорота  перерождений (сансары), а значит, к  прекращению  страданий  и достижению  состояния  освобождения — оно и есть  нирвана.  Следование только  моральным заповедям приносит  лишь  временное облегчение.

          Четыре  благородные  истины  во  многом  напоминают  принципы  лечения: история болезни,  диагноз,  признание  возможности  выздоровления,  рецепт лечения.  Не случайно  буддийские  тексты  сравнивают  Будду с  врачевателем, который  занят  не  общими  рассуждениями,  а  практическим  излечением  людей от духовных  страданий.  И своих  последователей  Будда  призывает  постоянно работать  над  собой  во  имя  спасения, а  не  тратить  время на  разглагольствования о предметах, которых  они  не  знают  по  собственному опыту. Он  сравнивает  любителя  отвлечённых  разговоров  с  глупцом,  который вместо  того,  чтобы  позволить  вытащить  попавшую в  него  стрелу,  начинает рассуждать о том, кем она была  выпущена, из  какого  материала  сделана и т. п.

         Другими  важными  положениями   учения  Будды   являются  три   характеристики бытия (трилакшана): страдание (духкха),  изменчивость (анитья)   и отсутствие неизменной  души (анатман), а также учение  о взаимозависимом возникновении  всех  вещей (пратитъя самутпада).

         В мире  нет  ничего  вечного — всякое  существование  имеет  начало  и  конец, а раз так, то  не  может  быть и  неизменной  души. Человек  состоит  из  пяти скандх: телесного (рупа), ощущений (ведана), распознавания (санджня), кармических импульсов (санскар) и сознания (виджняна). После смерти большая часть  скандх  разрушается. 
 
 
 
 
 
 

8. ПЕРВЫЕ  ОБЩИНЫ БУДДИСТОВ

 

    Первыми последователями Будды были аскеты, которые небольшими группами (не менее 6 человек) собирались в коком –  либо уединенном месте на период дождей и, пережидая этот период, образовывали нечто вроде микро - общины. Вступавшие в общину обычно отказывались от всякой собственности (бхикшу – буквально «нищий»). Они обривали голову, облачались в лохмотья, преимущественно желтого цвета, и имели при себе лишь самое необходимое – кружку для сбора подаяний, миску для воды, бритву, посох.  Большую часть времени они проводили в странствиях, собирая милостыню. Есть они имели право лишь до полудня, причем только вегетарианскую пищу, а затем до зари следующего дня нельзя было брать в рот ни крошки.

    В пещере, заброшенном строении бхикшу переживали период дождей, расходуя время на благочестивые размышления, беседы, практикуясь в искусстве сосредоточения и самосозерцания (медитации), разрабатывая и совершенствуя правила поведения и теории своего учения. Близ мест их обитания умерших бхикшу обычно и хоронили. Впоследствии в честь становившихся легендарными деятелей раннего буддизма на местах из захоронения буддистами возводились надмогильные сооружения, памятники ступы (куполообразные строения – склепы с наглухо замурованным входом). Вокруг этих ступ сооружались различные строения. Так возникали монастыри. Постепенно складывался устав монастырской жизни, росло количество монахов, послушников, монастырских крестьян и рабов – слуг. Прежние свободно странствовавшие бхикшу превратились в почти постоянно поживавших в монастырях монахов, обязанных строго соблюдать требования устава, подчиняться собранию сангхи (общины монахов данного монастыря) и избранному настоятелю.