Буддизм. История возникновения

Учение  о душе

Согласно традиции, берущей начало в литературе Абхидхаммы, то, что принято считать личностью, состоит из:

а)"чистого сознания" (читта или виджняна);

б)психических явлений в абстракции от сознания (чайтта);

в)"чувственного" в абстракции от сознания (рупа);

г)сил, сплетающих, формирующих предыдущие категории в конкретные сочетания, конфигурации (санскара, чэтана).

В буддийских текстах  указывается на то, что Будда не раз говорил, будто души нет. Она  не существует как некая самостоятельная  духовная сущность, временно обитающая  в материальном теле человека и покидающая его после смерти, с тем, чтобы по закону переселения душ снова найти себе другую материальную темницу.

Однако буддизм  не отрицал и не отрицает индивидуального "сознания", которое "несет в  себе" весь духовный мир человека, трансформируется в процессе личных перерождений и должно стремиться к  успокоению в нирване. В соответствии с учением о драхмах "поток  сознательной жизни" индивидуума, в  конечном счете, является порождением "мировой души", непознаваемого сверхбытия.

По мере своего развития буддизм все дальше отходил от первоначальных взглядов на душу, как  на поток, как "непрерывность постоянно  меняющихся индивидуальностей".

Отношение к земной жизни

Первая из четырех "благородных истин" формулируется  так: "В чем состоит благородная  истина о страдании? Рождение - страдание; расстройство здоровья - страдание; смерть - страдание; скорбь, стенания, горе, несчастье и отчаяние - страдание; союз с нелюбимым - страдание; разлука с любимым - страдание; неполучение страстно желаемого - страдание; короче говоря, пять категорий существования, в которых проявляется привязанность (к земному) - страдание".

Немало страниц  буддийской литературы посвящено бренности  всего земного. Отдельные элементы сознания сменяют друг друга с  огромной быстротой. Можно лишь проследить достаточно длинные "цепи моментов", которые в своей совокупности и составляют "поток сознательной жизни" каждого индивидуума.

Буддизм требует ухода  от рассмотрения внешнего по отношению  к сознанию человека мира. Рассматривать  его, по мнению буддийских теологов, нет  никакой необходимости, потому что  сознание не отражает этот мир (он не существует), а порождает его своей творческой активностью. Сам мир страданий, по учению буддизма, только иллюзия, порождение "неведения", "заблудшего" сознания.

Путь  к спасению

"Вторая благородная  истина" гласит, что источником  страданий являются "жажда удовольствий, жажда бытия, жажда могущества". "Что же является благородной  истиной о прекращении страдания?  Это полное затухание и прекращение  всех желаний и страстей, их  отбрасывание и отказ от них,  освобождение и отделение от  них".

В своем основном и  главном значении палийское слово "ниббана" или санскритское "нирвана" означает "затухание", "угасание", "успокоение". Другими словами, это конечная цель религиозного спасения, то состояние "полного небытия", при котором "перерождения-страдания" кончаются.

Весь дух буддизма заставляет сближать понятие нирваны  с достижением состояния полного  небытия. Некоторые исследователи  с этим не согласны: "Что же угасло и потухло в нирване? Угасла жажда  жизни, страстное желание существования  и наслаждения; угасли заблуждения  и обольщения и их ощущения и желания; потух мерцающий свет низменного я, преходящей индивидуальности".

"Четвертая благородная  истина" - практический путь, который  ведет к подавлению желаний.  Этот путь именуется обычно "срединным  путем" или "благородным  восьмеричным путем" спасения.

Это:

1.Правильные взгляды,  т.е. основанные на "благородных  истинах".

2.Правильная решимость,  т.е. готовность к подвигу во  имя истины.

3.Правильная речь, т.е. доброжелательная, искренняя,  правдивая.

4.Правильное поведение,  т.е. не причинение зла.

5.Правильный образ  жизни, т.е. мирный, честный, чистый.

6.Правильное усилие, т.е. самовоспитание и самообладание.

7.Правильное внимание, т.е. активная бдительность сознания.

8.Правильное сосредоточение, т.е. верные методы созерцания  и медитации.

В Буддизме оно из важнейших мест занимает так называемое отрицание единства личности. Каждая личность представлена, как скопление  “изменчивых” форм. Согласно высказываниям  Будды личностью, состоит из пяти элементов: телесности, ощущения, желания, представления и познания. Так  же велико значение учения о спасение души, обретение ею покоя, в первоначальном Буддизме. Душа распадается, по учению Буддизма, на отдельные элементы (сканды), но чтобы в новом рождение оказалась воплотившейся та же личность, необходимо, чтобы сканды соединились тем образом, как они были соединены в прежнем воплощении. Прекращение круговорота перевоплощений, выход из сансары, окончательный и вечный покой - это важный элемент трактовки спасения в Буддизме. Душа, в буддистском представлении, - индивидуальное сознание, которое несет в себе весь духовный мир человека, трансформируется в процессе личных перерождений и стремящиеся к успокоению в нирване. При этом достижение нирваны невозможно без подавления желаний, что достигается по средствам контроля над взглядами, речью, поведением, над образом жизни, над усилием, вниманием, и полная сосредоточенность и решимостью.

Сумма всех поступков  и помыслов во всех предыдущих перерождениях, что лишь приблизительно можно охарактеризовать словом “судьба”, а буквально означает закон возмездия - это сила, которая  определяет конкретный вид перерождения и называется кармой. Все поступки в жизни определяются кармой, но человек имеет определенную свободу  выбора в поступках, помыслах, действиях, что делает возможным путь к спасению, выходу из круга превращений в  просветленное состояние. Социальная роль Буддизма определяется идеей равенства  людей в страдание и в праве  на спасение. Еще при жизни человек  мог добровольно встать на праведный  путь, вступив в монашескую общину (сангхая), что означает отказ от касты, семьи, собственности, приобщение к миру строгих правил и запретов (253 запрета), пять из которых обязательны для каждого буддиста.

Таким образом, в отличие  от монахов, мирянам давался простой  этический кодекс Панча Шила (Пять заповедей), сводившийся к следующему:

1.Воздерживайся от  убийства.

2.Воздерживайся от  воровства.

3.Воздерживайся от  блуда.

4.Воздерживайся ото  лжи.

5.Воздерживайся от  возбуждающих напитков.

Помимо этих заповедей "упасаки" должны были блюсти верность Будде, его учению и ордену.

История развития. Разделение на большую и малую  колесницы.

Задолго до возникновения  буддизма Индия имела оригинальные религиозные учения, культуры и традиции. Сложные общественные отношения  и высокая городская культура, включавшая в себя и письменность, и развитые формы искусства, существовали здесь одновременно с такими древними очагами мировой культуры, как  Месопотамия и древний Египет, в ряде отношений превосходя последние. Если уже в религии эпохи харрапской культуры (середина 3 тысячелетия до н.э.) обнаружены элементы, вошедшие в более поздние религиозные представления, то в 2 тысячелетии начали складываться те важные религиозные традиции, которые к началу 1 тысячелетия получили литературное оформление, именуемое в истории индийского мировоззрения и ритуальной практики ведами. Ведизм, или ведийская религия, уже содержал черты, характерные для более поздних индийских религий, в том числе и буддизма.

К ним можно отнести  представление о том, что все  существующее живое связано между  собой во времени постоянными  переходами из одного телесного состояния  в другое (переселение душ или  перевоплощение), учение о карме, как  о силе, определяющей форму этих переходов. Устойчивыми оказались  состав пантеона богов, а также вера в ад и рай. В более поздних  религиях были развиты многие элементы ведийской символики, почитание  некоторых растений и животных, большинство  бытовых и семейных обрядов. В  ведийской религии уже отражалось классовое расслоение общества. Она  освящала неравенство людей, объявляя, что деление людей на варны (касты в древней Индии) установлено высшим божеством - Брахмой. Социальная несправедливость оправдывалась учением о карме - тем, что во всех несчастиях человека виноваты грехи, совершенные им в прежних перерождениях. Она объявляла государство институтом, созданным богами, и приравнивала покорность властителям к выполнению религиозного долга. Даже обильные жертвоприношения, доступные лишь богатым и знатным, свидетельствовали якобы о большей близости последних к мору богов, а для низших варн многие обряды были вообще запрещены.

Ведизм отражал  сравнительную неразвитость антагонистических  противоречий в индийской общине, сохранение значительных элементов  племенной раздробленности и  исключительности. К середине 1-го тысячелетия  до н.э. эти черты патриархальности приходят во всё более резко выраженное противоречие с такими крупными сдвигами в общественных отношениях, которые и являлись основной причиной возникновения буддизма.

В 6-5 вв. до н.э. делаются попытки укрупнить рабовладельческое хозяйство, использовать труд рабов более рационально. Законодательные меры, несколько ограничивающие произвол хозяина по отношению к рабу, показывают начало изживания существующей системы и отражают страх перед острыми классовыми столкновениями.

Высшей фазой развития рабовладения в Индии был период её объединения империей Маурья. "Именно в маурийскую эпоху возникли и оформились многие основные черты социальной структуры, сословно - кастовой организации, важнейшие институты древнеиндийского общества и государства. Получил развитие ряд религиозно – философских течений, в том числе буддизм, который постепенно из сектантского монашеского учения превратился в одну из трех мировых религий.

"Появление буддизма  на исторической арене, - пишет  К.К.Жоль, - совпадает по времени со значительными изменениями в социально - политической и экономической жизни древнеиндийского общества. Весьма активно начинают о себе заявлять периферийные районы брахманской культуры, в которых все более выдвигаются на первое место кшатрии, притязающие на руководящую роль в жизни общества. Именно в этих районах на базе четырех царств (Кошала, Маганда, Ватса и Аванта) намечаются и происходят существенные сдвиги в области экономики, политики, вылившиеся в конечном итоге в образование одной из могущественных империй в древней Индии - империи Магадхи, основателями и руководителями которой явились представители династии Маурьев. Таким образом, на территории современного южного Бихара (Северная Индия) примерно в середине первого тысячелетия до н.э. концентрируются значительные социальные силы, нуждающиеся в новых принципах социального взаимодействия и в новой идеологии".

Рейснер полагал, что возникновение буддизма явилось следствием... разложения феодальных отношений и установления господства торгового капитала (!).

Неисчерпаемые бедствия, обрушившиеся на трудящихся при переходе от ранних неразвитых форм рабовладения к крупному, охватывающему и пронизывающему воздействием все более широкие  сферы бытия, явились реальной жизненной  основой, мистифицированным отражением которой была так называемая "первая благородная истина" буддизма - утверждение  тождества бытия и страдания. Всеобщность зла, порождаемая все  более глубоким порабощением трудящихся, неуверенностью в завтрашнем дне  у средних слоев, жестокая борьба за власть у классовой верхушки общества воспринимались как основной закон  бытия.

Когда рабовладельческий  способ производства стал тормозить  дальнейшее развитие производительных сил, когда перед обществом начала вставать задача создания личной заинтересованности работающего в результате его  труда, одной из религиозных форм критики старого строя стало  утверждения наличия души как  некоей единой для всех людей внутренней основы бытия. Соответственно появляется идея человека - не члена определенной варны, а человека вообще, абстрактного человека. Взамен множества обрядов и запретов для определенной варны выдвигается идея единого морального начала как фактора спасения для любого человека независимо от его национальной или социальной принадлежности. Последовательное выражение этой идее дал буддизм, что и явилось одной из причин превращения его в мировую религию.

Буддизм в своих  истоках связан не только с брахманизмом, но и с др. религиозными и религиозно - философскими системами древней  Индии. Анализ этих связей показывает, что появление буддизма было обусловлено  и объективными социальными процессами, подготовлено идейно. Буддизм не был  порожден "откровением" достигшего божественной мудрости существа, как  это утверждают буддисты, или личным творчеством проповедника, как обычно считают западные буддологи. Но буддизм не явился и механическим набором имевшихся идей. Он внес в них много нового, порожденного именно общественными условиями эпохи его возникновения.

Первоначально элементы нового религиозного учения, как утверждает буддийская традиция, передавались изустно  монахами своим ученикам. Литературное оформление они начали получать сравнительно поздно - во 2-1 вв. до н.э. Сохранился палийский свод буддийской канонической литературы, созданный около 80 г. до н.э. на Шри-Ланка и названный позднее "типитака" (санскр. - "трипитака") - "три корзины закона".

В 3-1 вв. до н.э. и в первых веках н.э. происходит дальнейшее развитие буддизма, в частности создается связное жизнеописание Будды, складывается каноническая литература. Монахи - теологи разрабатывают логические "обоснования" главных религиозных догм, нередко именуемые "философией буддизма". Теологические тонкости оставались достоянием сравнительно небольшого круга монахов, имевших возможность отдавать все свое время схоластическим спорам. Одновременно развивалась другая, морально - культовая сторона буддизма, т.е. "путь", который может привести каждого к прекращению страданий. Этот "путь" и был собственно тем идейным оружием, которое способствовало в течение многих веков удержанию трудящихся масс в повиновении.