Свобода и ответственность личности в обществе. Индивид, индивидуальность, личность

Свобода и ответственность  личности в обществе. Индивид, индивидуальность, личность. 

Термин "индивид" употребляется прежде всего для обозначения всякого отдельно взятого представителя человеческого рода. Философия XIX столетия часто пользовалась в этих же целях предельно абстрактным выражением "единичный", встречающийся и в современной литературе. В обоих случаях не предполагается различение в человеке "природного" и "общественного", "внешнего" и "внутреннего", тела и духа.

В социальной философии  словом "индивид" издавна обозначался  единичный представитель какой-либо группы (исторически определенного  сообщества, общины, корпорации).

Уникальность  реальной жизни и деятельности отдельного человека в это понятие не входит. Индивид экземплярен. Это не просто "один", а всегда "один из". Различия людей как индивидов - это, во-первых, различия между самими общественными  группами, к которым они принадлежат, а во-вторых, различия в том, насколько  полно типические признаки одной  и той же группы выражены в разных ее представителях. С помощью понятия "индивид" подчеркивается исходная зависимость каждого отдельного человека от социальных условий, в которых  совершалось его личностное формирование (от объективного социального положения, характера включения в общественное производство, от решающего для его  группы общего интереса и т.д.). Человеку приходится не просто "считаться" с условиями и возможностями существующего общества, он должен еще понять, что обязан последнему многими качествами, которые поначалу могут казаться ему самостоятельным приобретением».

Индивидуальность  и личность. Характеристика индивида как продукта общественных отношений вовсе не означает, однако, будто исходные условия индивидуального существования (например, характер воспитания, семейное и социальное окружение) раз и навсегда предопределяют последующее поведение людей. Предположение того, что этническая, вероисповедная, классовая или, скажем, профессиональная принадлежность человека фатальным образом обрекает его на определенные поступки, ошибочно.

Несводимость  человека к его социально-групповому положению, независимость поведения  от первоначально обусловивших его  факторов, способность быть ответственным  за свой персональный облик - все это  фиксируется уже не с помощью  понятия индивида, а с помощью  близких и взаимосвязанных понятий  индивидуальности и личности.

Человек - продукт  и субъект общественных отношений. Если понятие индивида нацелено на первое из этих определений, то понятия индивидуальности ставят во главу угла "самоустроение", благодаря которому данный конкретный человек в полной мере может стать активным субъектом общественной жизни» И.Т. Фролов

Индивидуальность – это неповторимый, самобытный способ бытия конкретной личности в качестве субъекта самостоятельной деятельности, индивидуальная форма общественной жизни человека. Личность социальна по своей сущности и индивидуальна по способу своего существования. И. выражает собственный мир индивида, его особый жизненный путь, который по своему содержанию определяется социальными условиями, а по происхождению, структуре и форме носит индивидуальный характер. Сущность И. раскрывается в самобытности конкретного индивида, его способности быть самим собой в рамках социальной системы. И. – целостная система, формирующаяся в процессе взаимодействия качеств человека – общих, типических (общечеловеческих природных и социальных признаков), особенных (конкретно-исторических, формационных (определенная ступень, стадия в развитии чего-нибудь)) и единичных (неповторимых телесных и духовно-психических характеристик). И. – величайшая ценность, т.к. развитие многообразия индивидуальных способностей и талантов представляет собой одно из необходимых условий социального прогресса.

Итак, понятие  индивидуальности акцентирует внимание на том особенном, специфическом, своеобразном, что отличает данного конкретного  человека от других людей. Оно может  рассматриваться как антитеза по отношению к понятию среднетипичного. С представлением о развитой индивидуальности связывается наличие многообразных  социальных качеств, сообщающих человеку подлинную неповторимость.

Чтобы сделать  это утверждение более понятным, обратимся к такому наглядному примеру  социальных качеств человека, как  способности. Уметь многое, не быть профессионально ограниченным, соединять  в своем занятии различные  дарования и обладать способностью в случае необходимости быстро овладевать другими видами деятельности - таково, пожалуй, наиболее емкое выражение  индивидуальной развитости.

Индивидуальность  не только обладает различными способностями, но еще и представляет некую их целостность. Богато одаренный человек  обладает не просто набором, совокупностью, но ансамблем различных задатков. При этом одно из его дарований, как  правило, возвышается над всеми  другими, определяя оригинальный способ их сочетания. Это обстоятельство было акцентировано эстетической теорией XIX века. Размышляя над загадкой художественного  творчества, И. В. Гёте и философы-романтики (Ф. Шлегель, Новалис, Ф. Шлейермахер) приходили  к выводу, что гармоническое многообразие способностей достигается путем  реализации какого-то главного призвания-дарования, или "гения", отличающего отдельного конкретного индивида.

Личность  - человеческий индивид в аспекте его социальных качеств, формирующихся в процессе исторических конкретных видов деятельности и общественных отношений. Хотя природную основу Л. Образуют её биологические особенности, всё же определяющими факторами развития (её сущностным основанием) являются не её природные качества (напр., тот или иной тип высшей нервной деятельности), а качества социально-значимые – взгляде, способности, потребности, интересы, моральные убеждения (мораль) и т. д. Л. – это динамичная, относительно устойчивая целостная система интеллектуальных, социально-культурных и морально-волевых качеств человека, выраженных в индивидуальных особенностях его сознания и деятельности…… Для Л. Характерно осознание мотивов своего поведения, постоянная работа сознания и воли, направленная на самореализацию, раскрытие индивидуальных способностей. Комплекс своеобразных, неповторимых качеств и действий, характерных для данной Л., выражается в понятии индивидуальность. Социальные качества Л. проявляются в её действиях, поступках, в её отношении к другим людям. По этим проявляющимся во вне поступкам можно в известной степени судить о внутреннем мире человека, его духовных и нравственных качествах (как положительных так и отрицательных). Это создаёт возможность не только объективного познания социальных качеств Л., но и формирующего воздействия на них. Внутреннее содержание Л., её субъективный мир – это не результат механического внедрения в её сознание многообразных внешних воздействий, а итог той внутренней работы самой Л., в процессе которой внешнее, пройдя через субъективность Л., перерабатывается, осваивается и применяется ею в практической деятельности. Сложившаяся система воспитанных и самостоятельно выработанных индивидом социальных качеств проявляется в субъективной форме (идеи, ценности, интересы, направленность и т.д.), отражающей взаимодействие Л. с окружающим объективным миром…….Понятие «Л» характеризует человека как активного субъекта социальных отношений. Характер мировоззрения Л., формируемого социальным окружением, воспитанием и самовоспитанием, является одним из важнейших её качеств, её «стержнем». Социальная структура Л. формируется как в сфере труда, так и в сферах общественной деятельности, семьи и быта. Степень развитости Л. прямо зависит от богадства реальных общественных отношений, в которые она включена.

Понятие личности. Если понятие индивидуальности подводит деятельность человека под меру своеобразия и неповторимости, многосторонности и гармоничности, естественности и непринужденности, то понятие личности акцентирует в ней сознательно-волевое начало. Индивид тем больше заслуживает права называться личностью, чем яснее осознает мотивы своего поведения и чем строже его контролирует, подчиняя единой жизненной стратегии.

Слово "личность" (от лат. persona) первоначально обозначало маску, которую надевал актер  в античном театре (ср. русское "личина"). Затем оно стало означать самого актера и его роль (персонаж). У  римлян слово "persona" употреблялось  не иначе как с указанием определенной социальной функции, роли, амплуа (личность отца, личность царя, судьи, обвинителя и т.д.). Превратившись в термин, в общее выражение, слово "личность" существенно изменило свой смысл  и даже стало выражать нечто обратное тому, что разумели под ним в  древности. Личность - это человек, который  не играет выбранную им роль, ни в  каком смысле не является "лицедеем". Социальная роль (скажем, роль врачевателя, исследователя, художника, учителя, отца) принимается им абсолютно всерьез; он возлагает ее на себя как миссию, как крест - свободно, но с готовностью  нести всю полноту связанной  с этой ролью ответственности.

Понятие личности имеет смысл лишь в системе  общественного взаимопризнания, лишь там, где можно говорить о социальной роли и совокупности ролей. При этом, однако, оно предполагает не своеобразие  и многообразие последних, а прежде всего специфическое понимание  индивидом своей роли, внутреннее отношение к ней, свободное и  заинтересованное (или наоборот - вынужденное  и формальное) ее исполнение.

Человек как  индивидуальность выражает себя в продуктивных действиях, и поступки его интересуют нас лишь в той мере, в какой  они получают органичное предметное воплощение. О личности можно сказать  обратное: в ней интересны именно поступки. Сами свершения личности (например, трудовые достижения, открытия, творческие успехи) истолковываются  нами прежде всего в качестве поступков, то есть преднамеренных, произвольных поведенческих актов. Личность - это  инициатор последовательного ряда жизненных событий, или, как точно  определил М. М. Бахтин, "субъект  поступания". Достоинство личности определяется не столько тем, много  ли человеку удалось, состоялся он или  не состоялся, сколько тем, что он взял под свою ответственность, что  он позволяет себе вменить.

Вменяемость - слово, не слишком приятное для нашего уха, пожалуй, даже пугающее. (Когда нас  ждет наказание за проступок, нам  всегда хочется выглядеть "хоть немного  невменяемыми", найти возможность  сослаться на стечение обстоятельств, на рассеянность или небрежность, на "состояние аффекта".) Но нет  слова страшнее невменяемости. Когда  врач-психиатр произносит этот приговор, он вообще отрицает личность обследуемого и вместе с возможностью что-либо вменить ей в вину отнимает у нее  саму возможность неподнадзорного  существования. Удел невменяемых ужаснее  всех наказаний, налагаемых по суду, и  всех житейских бедствий, которые  могут выпасть на долю отвечающего  за себя человека. Вспомним мудрые слова  А. С. Пушкина:

Не дай мне  Бог сойти с ума.

Нет, легче посох  и сума;

Нет, легче труд и глад.

Быть личностью  трудно. И это относится не только к великим, выдающимся личностям, возложившим  на себя бремя ответственности за масштабные и важные дела, за значительное политическое или интеллектуальное движение; это относится ко всякой личности, к личности вообще. Ведь даже самая скромная роль, если она выбрана  всерьез, предъявляет человеку целый  комплекс обязанностей.

Личностное бытие - это непрекращающееся усилие. Его  нет там, где индивид отказывается идти на риск выбора, пытается уклониться от объективной оценки своих поступков  и от беспощадного анализа внутренних мотивов. Но и не быть личностью нелегко, или, если выразиться точнее, несладко. В реальной системе общественных отношений уклонение от самостоятельного решения и ответственности равносильно  признанию своей личностной неразвитости и согласию на подопечное существование. За дефицит сознательно-волевого начала людям нередко приходится расплачиваться всеми бедствиями деспотического порядка. И это уже не говоря о том, что  сам индивид, страдающий таким дефицитом, обычно доходит до жалкого состояния: впадает в лень, ипохондрию, мечтательность или завистливость.

«Свобода-способность человека к активной деятельности в соответствии со своими намерениями, желаниями и интересами, в ходе которой он добивается поставленных перед собой целей. Практическая реализация внутренней С. Личности осуществляется благодаря объективной возможности или внешней С., для такой деятельности. В истории общественной мыли проблема С. Традиционно сводилась к вопросу: обладает ли человек свободой воли, иначе говоря обусловлены или нет все его намерения и поступки внешними обстоятельствами. Совр. Понимание С. В её диалектическом взаимодействии с необходимостью противостоит как волюнтаризму, проповедующему произвольность человеческих поступков, так и фатализму, рассматривающему их как предопределённые…. Люди не вольны в выборе объективных условий своей деятельности, однако они обладают известной С. В выборе целей, поскольку в каждый данный момент обычно существует не одна, а несколько реальных возможностей, хотя и с разной долей вероятности; даже тогда, когда нет альтернативы, они в состоянии замедлить наступление нежелательных для них явлений, либо ускорить приближение желаемых. Наконец, они более или менее свободны и в выборе средств достижения цели. С., следовательно, не абсолютна, а относительна и претворяется в жизнь путём выбора определённого плана действия. Она тем больше, чем лучше люди сознают свои реальные возможности, чем больше средств для достижения поставленных целей находится в их распоряжении, чем в большей мере их интересы совпадают с объективными тенденциями общественного процесса, со стремлениями больших масс людей. Отсюда вытекает определение С. Как деятельности, опирающейся на «познание необходимости», согласно которому С. Личности, коллектива, класса, общества в целом заключается не в воображаемой независимости от объективных законов, а в способности выбирать, принимать решения со знанием дела….Абстрактной С. Не существует. С. всегда конкретна и относительна. В зависимости от объективных условий и конкретных обстоятельств люди могут обладать С. или быть лишены её; они могут обладать С. в одних сферах деятельности и быть лишены её в других; наконец и степень их С. может быть весьма различной -от С. в выборе целей через С. в выборе средств до С. приспособления к действительности. С. выбора играет такую же роль в общественном прогрессе, как естественный отбор в биологической эволюции. Именно благодаря С. выбора в различных сферах деятельности человек становится активным субъектом общественного развития, а не пассивным объектом эволюции. Несмотря на все противоречия и антагонизмы общественного развития, оно сопровождается в общем и целом расширением рамок С. личности и в итоге ведёт к освобождению человечества от социальных ограничений его С. На протяжении всей истории человечества борьба людей против социальных ограничений своей С., в какие бы идеологические формы она не облекалась, была могучей движущей силой общественного прогресса. С. это возможность выбора цели действия, или свобода воли, а во-вторых, это возможность достичь поставленной цели, или свобода самого действия. Оба эти условия, или обе стороны свободы одинаково необходимы для того, чтобы быть свободной личностью.