Соотношение индивид,личность,индивидуальность

Таким образом, в  основе христианского учения о личности лежит представление, о совпадении всеобщего (Бога) с индивидуальным (человеком), что содержится в тайне феномена Богочеловека (Христа). Именно в личности Христа, в тайне соединения в нем  двух природ - божественной и человеческой - содержится сущность христианского  понимания личности человека. Путь стяжания благодати представляется кардинальным направлением жизни человека.

Важно подчеркнуть, что в отличие от других религии, христианство сугубо персоналистичио, а не концептуалистично. Главное - личность Христа и основанная им Церковь как  соединение верующих в единое тело, главой, которой является он Сам. Если говорить об особенностях христианского  миропонимания как основы нравственного  поведения личности, главный отличительный  признак личности - любовь не к тем, кто любит ее, а любовь к врагам. Основатель христианства так выразил  эту мысль: “Заповедь новую даю  вам, да любите, друг друга, как Я  возлюбил вас” (т. е. до распятия на кресте). Богатство и неповторимость личности христианства возрастают при движении его к Богу, а путь в обратном направлении чреват безликостью.

Для личности, воспитанной  в духе буддийской традиции, главным  является осознание четырех “благородных”  истин и готовность следовать  “восьмеричному” пути достижения просветления. Центральная идея содержится в первой истине, согласно которой  страдание является фундаментальным  свойством человеческого существования. “Жить значит страдать”,- это является следствием отсутствия постоянства  в жизни и вечной ее изменчивости в круговороте рождении - смертей (сансара). Доказать это логически  невозможно и зрелость личности определяется по ее способности постичь эту  истину в акте непосредственного  видения.

Причиной страданий  является “жажда” жизни, когда человеческое “я” стремится бесконечно удовлетворять  свои желания, все время, будучи привязанной, к людям, вещам и обстоятельствам. Хотя буддизм и отрицает наличие  у человека души в европейском  ее понимании, но индивид стремится  к эгоцентрическому отношению к  миру, что искажает видение реальности. Такова вторая истина.

Далее утверждается, что “истина преодоления страдания” состоит в снятии иллюзорных субъективных установок. Человек должен “открыть глаза” на обреченность своего бытия  в круге сансары, устранить, таким  образом, неведение и решиться на достижение нирваны. Последнее состояние  означает отсутствие “паутины” желаний, скрепляющих одну жизнь с другой, символом чего является угасающая свеча.

Наконец, четвертая  “истина пути” содержит описание восьми ступеней, на которых последовательно  осуществляется контроль за сферой познания, поступками и, наконец, обосновывается буддийская психотехника (самадхи).

Надо подчеркнуть, что понимание страдания в  христианской традиции и в буддийской (духкха) принципиально различно. В  первом случае страдание для личности - это залог спасения, а во втором оно реализуется в сфере эмпирического  бытия индивида. Достижение нирваны  является высшей целью буддийской личности, что осуществляется при овладении  теорией и практикой психотренинга. Одно направление буддизма - Хинаяна (малая колесница) акцентирует идеал  индивидуального достижения нирваны  и связанный с этим монашеский образ жизни. Другое - Махаяна (большая  колесница) не настаивает на монашестве как единственном пути просветления, а развивает концепцию Бодхисаттв, т. с. существ, достигших просветления, но давших обет не уходить в нирвану, а оставаться в мире ради спасения всех живых существ. Неустанное наращивание  таких добродетелей как безграничная вера, готовность к самопожертвованию, великодушие и т. п. способно привести к нирване любого человека.

Таким образом, в  рамках трех мировых религий можно  выделить и разные типы личности и  пути ее совершенствования. Разумеется, этим не исчерпывается диапазон данного  понятия и, очевидно, что большинство  людей сочетает в себе признаки разных типов личностей, а иногда происходит и смена ведущих установок. Здесь  важно понять одно - выбор личностного  пути и поле его деятельности - результат  свободного волеизъявления человека. Поэтому личность немыслима вне  феномена свободы, а, по словам Гегеля, истинная природа человека “есть  свобода, свободная духовность”. Все  социалистические теории поддерживали тезис об обществе будущего, “где “...свободное  развитие каждого является условием свободного развития всех” (Маркс). Обратимся  к рассмотрению сущности свободы  человека и его ответственности.

3. Соотношение понятий: индивид, индивидуальность, личность

Соотношение понятий  «индивид», «личность», «индивидуальность». Длительное время в марксистской литературе указанные понятия почти  не различались и употреблялись  как нечто взаимозаменяемое. Постепенно этот подход был преодолен. Названные  понятия однопорядковые, но не идентичные. Вместе с тем различение этих понятий не должно приводить к другой крайности -- их резкому разграничению и противопоставлению.

Наиболее общим, родовым  понятием является человек. Человек -- это субъект общественно-исторической деятельности и культуры, или -- точнее -- субъект данных общественных отношений  и тем самым общемирового исторического  и культурного процесса. Будучи высшей ступенью развития живых организмов, на Земле, он по своей природе представляет собой единство социальных и природных  качеств, получивших отражение в  определении человека как целостной  многосложной биосоциальной (биопсихосоциальной) системы.

Индивид -- это единичный  представитель человеческого рода, частное от общего, отдельно взятый человек -- безотносительно к его  реальным антропологическим и социальным особенностям. Родившийся ребенок -- индивид, но он не есть еще человеческая индивидуальность. Индивид становится индивидуальностью  по мере того, как он перестает быть только «единицей» человеческого рода и приобретает относительную  самостоятельность своего бытия  в обществе, становится личностью.

Личность -- это человеческий индивид, взятый в аспекте его  социальных качеств (взгляды, способности, потребности, интересы, моральные убеждения  и т. д.). Она представляет собой  динамичную, относительно устойчивую целостную систему интеллектуальных, социально-культурных и морально-волевых  качеств человека, выраженных в индивидуальных особенностях его сознания и деятельности. «.. . Сущность «особой личности»,-- писал  К. Маркс,-- составляет не ее борода, не ее кровь, не ее абстрактная физическая природа, а ее социальное качество.. . ». Социальные качества личности проявляются  в ее действиях, поступках, в ее отношении  к другим людям. По этим проявляющимся  вовне поступкам, а также посредством  анкет, тестов и самонаблюдения можно  в известной степени судить о  внутреннем мире человека, его духовных и нравственных качествах. Внутреннее содержание личности не есть результат  механического внедрения в ее сознание многообразных внешних  воздействий, а итог той внутренней ее работы, в процессе которой внешнее, пройдя через субъективность личности, перерабатывается, осваивается и  применяется ею в практической деятельности. Сложившаяся таким образом система  воспитанных и самостоятельно выработанных индивидом социальных качеств проявляется  в субъективной форме (идеи, ценности, интересы, направленность и т. д.), отражающей взаимодействие личности с окружающим объективным миром. Понятие личности характеризует человека как активного  субъекта социальных отношений. Вместе с тем каждый человек -- это не только субъект, но и объект деятельности, совокупность функций (ролей), которые  он выполняет в силу сложившегося разделения труда, принадлежности к  тому или иному классу или социальной группе с их идеологией и психологией. Характер мировоззрения личности, формируемого социальным окружением, воспитанием  и самовоспитанием, является одним  из важнейших ее качеств, ее «стержнем». Мировоззрение личности в значительной мере предопределяет направленность и  особенности всех социально значимых ее решений и поступков.

Если по своей  сущности личность социальна, то по способу  своего существования она индивидуальна. Индивидуальность -- это неповторимый, самобытный способ бытия конкретной личности в качестве субъекта самостоятельной  деятельности, индивидуальная форма  общественной жизни человека. Она  выражает собственный мир индивида, его особый жизненный путь, который  по своему содержанию определяется социальными  условиями, а по происхождению, структуре  и форме носит индивидуальный характер. Сущность индивидуальности раскрывается в самобытности конкретного  индивида, его способности быть самим  собой. Важная роль природных задатков, врожденных особенностей в ее развитии опосредствована социальными факторами. Индивидуальность -- это единство уникальных и универсальных свойств человека, целостная система, формирующаяся в процессе диалектического взаимодействия его качеств -- общих, типических (общечеловеческих природно-антропологических и социальных признаков), особенных (конкретно-исторических, формационных) и единичных (неповторимых телесных и духовно-психических характеристик). По мере исторического развития трудовой деятельности человека происходит все большая дифференциация человеческих отношений и индивидов, развивается индивидуализация человека и его отношений в различных областях жизнедеятельности. Марксизм-ленинизм подчеркивает величайшую ценность индивидуальности, развитие которой играет важную роль в истории человечества как одно из необходимых условий его прогресса.

Заключение

Человек представляет собой целостное единство биологического (организменного), психического и социального  уровней, которые формируются из двух: природного и социального, наследственного  и прижизненно приобретенного. При  этом человеческий индивид -- это не простая арифметическая сумма биологического, психического и социального, а их интегральное единство, приводящее к  возникновению новой качественной ступени -- человеческой личности.

Главным результирующим свойством личности выступает мировоззрение.

Особым компонентом  личности является ее нравственность.

Личность -- это мера цельности человека. Без внутренней цельности нет личности.

Понятие человеческой уникальности имеет существенное значение в социальном познании, в постижении социальных явлений, событий, в уяснении механизма функционирования и развития общества, эффективного управления им.

Человек формируется  и видоизменяется под влиянием совместной деятельности, и в этом смысле он оказывается одновременно и субъектом  и объектом воздействия социальных сил и общественных отношений.

Человеческое общество -- это высшая ступень организации  живых систем. Личность не растворяется в обществе: сохраняя значение неповторимой и самостоятельной индивидуальности, она вносит свою лепту в жизнь  общественного целого.

Человек -- это субъект  общественно-исторической деятельности и культуры, или -- точнее -- субъект  данных общественных отношений и  тем самым общемирового исторического  и культурного процесса. Будучи высшей ступенью развития живых организмов, на Земле, он по своей природе представляет собой единство социальных и природных  качеств, получивших отражение в  определении человека как целостной  многосложной биосоциальной (биопсихосоциальной) системы.

Степень свободы  человека зависит от характера и  уровня развития общества, от заботы общества об удовлетворении материальных и духовных потребностей личности, то есть свобода  человека тесно связана со свободой общества. С другой стороны свободное  развитие общества зависит от свободного развития каждого из его членов, «свободное развитие каждого является условием свободного развития всех».

Смысл жизни человека раскрывается в многообразных видах  деятельности- в труде, воспитании, семейной жизни, увлечении наукой, литературой  и искусством, в активной общественной деятельности и т. д. При этом труд и производство -- не самоцель, а необходимая  предпосылка и реальная основа создания объективных условий для того, чтобы каждый человек мог проявить себя, развернуть свои способности, обнаружить таланты, то есть чтобы он имел реальную возможность свободно развиваться  как творчески деятельная личность.

Призвание, назначение каждого человека не в том, чтобы  готовить себя к «потусторонней жизни», но и не в том, чтобы стремиться к неограниченному удовлетворению своих биологических потребностей и инстинктов, а в том, чтобы  всесторонне развивать свои физические и духовные силы, все свои способности. В борьбе за земные цели, за создание достойных человека условий жизни, в борьбе с многоликими формами  зла формируется человек большой  души и светлой мечты, преисполненный веры в значительность выбранных  им ценностей, ради которых стоит  жить.

Список  литературы

1. Волков Ю.Г., Поликарпов B.C. Интегральная природа человека: естественнонаучный и гуманитарный  аспекты. Ростов н./Д, 2004.

2. Волков Ю.Г., Поликарпов B.C. Многомерный мир современного  человека. М., 2000.

3. Волков Ю.Г., Поликарпов B.C. Человек: Энциклопедический словарь. - М.: Гардарики, 2000.

4. Ильенков Э. В., Что же такое личность? Философия  и культура. М., 2001.

5. Карсавин Л. П.  О личности. Религиозно-философские  сочинения: В 2 т. М., 2002. т. 1.

6. Стенин В. С.  Философская антропология и философия  науки. М., 2002.