Самоотношение женщин среднего возраста

Методологической  базой исследования явились положения

отечественной психологии и зарубежного гуманистического направления о

личности как субъекте деятельности, самопознания, саморазвития и

і самоактуализации (К.А. Абульханова-Славская, Р. Берне, У. Джеймс,

А.Н. Леонтьев, С.Л. Рубинштейн, К.Р. Роджерс, Э. Эриксон и др.).

Положения о единстве сознания и деятельности, теории деятельности и

деятельностного подхода к рассмотрению личности в процессе обучения

(А.Н. Леонтьев, С.Л.  Рубинштейн). Принцип детерминизма, понимаемый

как закономерная и  необходимая зависимость психологических  явлений от

порождающих их условий  и факторов (С.Л. Рубинштейн, А.Н. Леонтьев).

Концепция поуровневого развития личности в онтогенезе.

(Д.И. Фельдштейн). А также психологическое исследование личности в

системе её отношений  к себе и окружающей действительности

(Б.Г. Ананьев, А.А.  Бодалев, В.Н. Мясищев и др.); исследование

самоотношения личности как динамического процесса (Б.Г. Ананьев,

Л.И. Божович, И.С. Кон, А.Н. Леонтьев, Д.Н. Узнадзе, СР. Пантилеев,

8 В.В. Столин, И.И. Чеснокова и др.); исследование юношеского возраста

(Л.И. Божович, И.С. Кон, А.В. Мудрик, А.А. Реан, Д.И. Фельдштейн и др.).

159.923.2

ПРОБЛЕМА  САМОСОЗНАНИЯ ЛИЧНОСТИ

В ОТЕЧЕСТВЕННОЙ И  ЗАРУБЕЖНОЙ ПСИХОЛОГИИ

С.Н. Филипенко

г. Ставрополь, фирма  «НАВ» психолог

Анализ отечественной  и зарубежной литературы показывает неоднозначность представлений

авторов о психической  сущности, факторах, определяющих формирование самосознания. В рамках

анализируемых подходов был сделан существенный шаг  в развитии представлений о природе  самосознания.

.

Проблема самосознания относится к центральным, основополагающим

научным изысканиям в отечественной и зарубежной психологии.

Определение ключевых позиций о природе, сущности, структуре

самосознания  и его роли в развитии человека является основанием анализа

проблемы изучения особенностей «образа-Я». Для характеристики

самосознания  психологами используются различные  термины и

объяснительные  принципы: «Я», «Я-концепция», «образ-Я», «самость» и др.,

которые тесно связаны между собой чаще всего как свойство, процесс и

результат. Обратимся  к анализу ключевых вопросов о  природе и сущности

самосознания  в современной психологической  науке.

Проблеме самосознания посвящено немало исследований в

отечественной психологии. Исследования эти сконцентрированы в основном

вокруг двух групп вопросов.

В работах Б. Г. Ананьева [1], Л. И. Божович [4], Л. С. Выготского [8],

А. Н. Леонтьева [14], С. Л. Рубинштейна [21], П. Р. Чаматы [29], И. И.

Чесноковой [30], Е. В. Шороховой [32] в общетеоретическом и

методологическом  аспектах проанализирован вопрос о становлении

самосознания  в контексте более общей проблемы развития личности. В

другой группе исследований рассматриваются более  специальные вопросы.

Они связанные  с особенностями самооценок, их взаимосвязью с оценками

окружающих. Это  работы Н. Е. Анкудинова [2], А. И. Липкина [16], В. С.

Магун [17], Е. И. Савонько [22], В. Ф. Сафинова [23]. Много публикаций,

которые посвящены  философско-психологическим (М. Кальвиньо [11], В. М.

Лейбин [15]) и  собственно философским исследованиям, в которых

проанализированы  проблемы, связанные с личностной ответственностью,

моральным выбором, моральным самосознанием (О. Г. Дробницкий [9], А. Г.

Спиркин [26], А. И. Титаренко [28]). Исследования А. А. Бодалева по

социальной перцепции  заострили интерес к вопросу  связи познания других

людей и самопознания [3]. Рассмотрением вопросов связи  познания и

самопознания  также занимались Н. В. Крогиус [13], Р. А. Максимова [18], Г.

Я. Розен [20] и  ряд других исследователей.

Зарубежная литература по темам, имеющим отношение к  психологии

самосознания, чрезвычайно  богата. У. Джемс первым из психологов начал

разрабатывать проблематику Я-концепции. Глобальное, личностное Я, он

рассматривал  как двойственное образование, в  котором соединяются Я-

сознание и  Я как объект. Это две стороны  одной целостности, всегда

существующие  одновременно. Одна из них являет собой чистый опыт (Я-

сознающее), а  другая – содержание этого опыта (Я как объект). Джемс

рассматривал  Я как объект так: это все то, что человек может назвать  своим.

В этой области  Джемс выделяет четыре составляющие и располагает их в

порядке значимости: духовное-Я, материальное-Я, социальное-Я,

физическое-Я. Ч. Х. Кули, Д. Г. Мид и др. (интеракционная школа) полагают,

что человеческое Я изначально социально и формируется в ходе социального

взаимодействия, и язык играет здесь центральную  роль. Ученные

утверждают, что  самосознание и ценностная ориентация личности зеркально

отражают реакции  на нее окружающих людей. Таким образом, возникает

идея самости  из социального окружения, и вследствие существования

множества социальных сред существует возможность развития множества

разных типов  самостей. Изучая Я-концепцию, Р. Бернс считал, что 

становление ее у индивида происходит только под  действием механизма

взаимного обогащения.

В теории Э. Эриксона проблематика Я-концепции рассматривается

сквозь призму эго-идентичности, понимаемой как возникающий на

биологической основе продукт определенной культуры. Формирование

идентичности  Я – процесс, который служит основой  постоянного

расширения самосознания и самопознания.

И. С. Кон в  своих исследованиях грамотно синтезировал философские,

общепсихологические и социально-психологические, историко-культурные

аспекты, теоретические  вопросы и анализ конкретных экспериментальных

данных. Он способствовал  открытию новых граней этой одной  из старейших

проблем в психологии [12].

Необходимо указать  на несколько монографий, снабженных

обширнейшей библиографией. Это работы С. L. Kleince [37], S. C. Samuel

[38], R. Wylie [40].

Необходимо отметить, что самосознание является свойством  личности

как существа социального; объектом самосознания является человек, сама

личность как  познающий субъект, который осознает себя субъектом

деятельности; следовательно, человек осознает свои индивидуальные

свойства, являясь  не только личностью, но и индивидом.

Некоторые авторы рассматривают самосознание, выделяя  его

компоненты. Так, например, существует мнение о трехкомпонентном

строении самосознания, включающем когнитивную, аффективно-оценочную

и регулятивную составляющие.

Когнитивную (описательную) составляющую самосознания чаще всего

называют представлениями  о себе, знаниями о своем Я, Эго, личностью (В.

В. Столин, 1983 [27]; Е. Н. Erikson, 1963 [33]).

Аффективно-оценочная  составляющая представлена большим

разнообразием понятий: самоуважение (М. Rosenberg, 1979); самопринятие,

самоотношение, самообвинение, самообесценивание (В. В. Столин, 1983; С.

Р. Пантелеев, 1989); Как правило, когнитивную __________и  аффективно-оценочную

составляющие  объединяют в понятия самости, образ-Я, Я-концепцию (В. В.

Столин, 1983).

Менее разнообразным  составом понятий представлена регулятивная

составляющая: локус  контроля (К. Муздыбаев, 1983; В. В. Столин, 1983);

саморегуляция, самообладание, самоконтроль (О. А. Конопкин, 1980; А. Л.

Корнилов, 1995);

Таким образом, когнитивный компонент отражает знания человека о

себе разной степени оформленности, обобщенности и осознанности;

эмоциональный компонент репрезентирует отношение  личности к себе, ее

оценку, меру удовлетворенности  своими действиями, результатами

реализации намеченных целей; регулятивный компонент выражается

детерминацией поведения и деятельности человека его знаниями о себе и

отношением к  ним. Фактически выделение перечисленных  составляющих

самосознания  в качестве полностью самостоятельных  независимых единиц

является научной  абстракцией, поскольку эти конструкты неразрывно

связаны между собой и в онтогенетическом и в функциональном плане.

Итоговым результатом  работы единства когнитивной и эмоциональной

сторон самосознания является образ-Я, Я-концепция. К разграничению

данных феноменов  существует два подхода. Первый заключается  в

определении этих понятий как синонимичных, второй же – в поиске

фиксированных различий. В русле этого подхода  наибольший интерес

представляет  мнение А. В. Захаровой. Она разделяет  образ-Я и Я-концепцию

по степени  их структурной организованности и  устойчивости, динамичности

во времени. Образ-Я, по мнению автора, есть некое «... динамичное

многообразие  функционирующих в непрерывном  единстве представлений

субъекта о  себе», а «Я-концепция отражает функционирование знаний

субъекта о  себе на более высоком уровне как  сложившейся, иерархически

организованной, относительно устойчивой системы. Я-концепция __________–

константный компонент  самосознания, определяющий общее отношение

личности к  себе, ее самочувствие, детерминирующий не только восприятие

ею разных сторон собственной личности, но и окружающего  мира» (А. В.

Захарова, 1989) [10].

В свою очередь, К. Роджерс понимает под понятием Я-концепции

сложную структурированную  картину, существующую в сознании индивида

как самостоятельная  фигура и фон, включающая как собственно Я, так и

отношения, в  которые оно может вступить.

По мнению Е. Т. Соколовой, образ-Я – интегративное установочное

образование, включающее следующие компоненты: когнитивный  – как образ

своих качеств, способностей, возможностей, социальной значимости,

внешности и  т. д.; аффективный – как отношение к самому себе

(самоуважение, себялюбие, самоунижение и т.  д.), в том числе и как к

обладателю этих качеств; поведенческий – как реализация на практике