Психологические учения XVIII века

В объяснении природы аффекта Гартли также  опирается на понятие ассоциации и утверждает, что аффект не является врожденной идеей, но есть продукт воспитания и возникает по ассоциации между представлением о вещи и аффекцией. Однако Гартли делает акцент на том, что в организме имеется набор неких врожденных первичных автоматизмов, из которых образуются

произвольные  движения, побуждаемые внешними стимулами. Он различал полупроизвольные, произвольные движения и вторичные автоматизмы. При этом утверждалось, что все психические явления выводятся из внешних впечатлений. 
 

Положение о том, что все содержания и  представления психики возникают в ней при жизни, давало и соответствующие выводы о воспитании и развитии человека, впоследствии нашедшие свое сражение в теориях бихевиористов. Так, Гартли считал, что главной задачей воспитания являются формирование и закрепление у людей таких ассоциативных связей, которые бы вызывали отвращение при совершении безнравственных, антиобщественных и дурных поступков и доставляли бы удовольствие при совершении социально полезных, нравственных и добродетельных дел. Этот подход созвучен с идеей о положительных и отрицательных подкреплениях, которая впоследствии стала ключевой в формировании концепции и взглядов бихевиоризма.

Принцип ассоциации Дэвида Юма

Свое  понимание принципа ассоциации выдвигал Дэвид Юм (1711—1776). Он считал, что источником знания служит образуемый ассоциациями чувственный опыт. Развивая свой взгляд на понятие ассоциации, он и попытался представить все человеческое познание как ассоциацию идей. Отвечая на вопрос о том, существуют ли физические объекты независимо от человека или между ними всегда есть тесная взаимосвязь, он делал акцент на невозможности теоретического разрешения этой проблемы, однако допускал влияние этих объектов на возникновение у человека различного рода идей и представлений.

По Юму, единственным источником познания является опыт. Рефлексия же не дает истинного  знания, так как в процессе самонаблюдения человек видит лишь комплексы перцепций, последовательно сменяющих друг друга, а не впечатления о субстанции или причинности возникших объектов. Структура опыта, а следовательно, и сознания, по Юму, такова: во-первых, он состоит из впечатлений, к которым относятся ощущения и эмоции (или страсти), и, во-вторых, из «идей», которые являются копиями этих впечатлений.

Юм изменил  локковское понимание «идеи ощущения», которая имела отношение и к внешнему объекту, и содержанию сознания, приписав ее исключительно второму. Он устранил понимание ощущения как соответствующего внешнему объекту через выделение двух классов феноменов внутри самого сознания. К первому классу принадлежат впечатления и идеи, которые, в свою очередь, делятся по субъективным признакам — живости, силе и другим качествам — и информацию о которых сознание получает только

через интроспекцию. Ко второму классу принадлежат идеи, или факты сознания, которые зависят от впечатлений (других фактов сознания) и следуют друг за другом по определенным правилам. Юм делает акцент на том, что в

этом течении идей не существует какой-либо необходимости, и лишь паши стереотипы и привычки внушают нам мысль о том, что за одним феноменом обычно появляется другой,  т.  е.  знание о причинности не рассматривается как  

изначально  данное, а появляется у индивида опытным путем. Механизм формирования этого знания следующий: два последовательно или параллельно появившихся объекта в сознании человека могут иметь некую связь. Например, удовлетворение чувства голода с помощью хлеба дает индивиду мнение о том, что в будущем хлеб также поможет удовлетворить ему чувство голода. Юм рассматривает такую причинно-следственную связь как привычную последовательность действий и отмечает, что на формирование вывода о том, что два явления связаны между собой, влияет принцип ассоциации. Из этого следует, что ассоциация не является продуктом

причинной связи вещей, как представлялось Гоббсу, Спинозе и др. Напротив, исходя из понимания Юмом сути ассоциации, мнение о существовании такого рода связи есть продукт ассоциации.

Понятие ассоциации в теории Юма является ключевым в развенчании популярного  в то время представления о  душе как особой божественной сущности, отвечающей за соединение отдельных психических феноменов. Такое представление о душе защищал, в частности, Беркли, отвергавший субстанцию материальную. Согласно же Юму душа представляет собой нечто вроде экрана, на котором последовательно отражаются все идеи и впечатления человеческого существования.  

Природа сознания Джорджа Беркли

Джордж  Беркли (1685—1753), так же как и Локк, ориентировался в своих трудах на ньютоновы представления, но в изучении психики человека он осуществляет анализ представления о физическом пространстве с целью доказать его производность от сознания. Это означает «быть — значит быть в восприятии», т. е. сознание есть то, что человек воспринимает. Такое понимание психики привело Беркли к необходимости объяснить, почему разные люди одинаково воспринимают некоторые внешние объекты, и в объяснении этого явления он использовал категорию особого божественного сознания, которым обладают все люди, именно оно дает одинаковое представление о каком-либо объекте разным людям.

Беркли  считал, что источником знания служит образуемый ассоциациями чувственный  опыт, который состоит из непосредственно испытываемых субъектом ощущений — зрительных, двигательных, мышечных, осязательных.

Например, пространственные характеристики вещей человек оценивает с помощью мышечных ощущений, возникающих от поворота глаз, от напряжения

глазных мышц. Иными словами, то, что называется зрительным ощущением, по Беркли, есть на самом деле комбинация ощущений зрительных и осязательных. Таким образом, реальность, постигаемая посредством ощущений, отождествлялась с самими этими ощущениями. Свою теорию познания,  

изложенную в книге «Опыт новой теории зрения» (1709), Беркли назвал теорией зрительного восприятия пространства. Согласно этой теории Беркли представлял зрительное восприятие как комбинацию зрительных и осязательных ощущений, происходящих от движений глазных мышц. Беркли считал зрение языком осязания и тем самым подчеркивал его знаковый характер. В своем конкретно-психологическом анализе зрительного восприятия Беркли высказал несколько ценных идей, указав, в частности, на участие осязательных ощущений в построении образа трехмерного пространства (при двухмерности образа на сетчатке).

Анализ  чувственных признаков, участвующих  в построении образа вещи, ее формы, движения и т. д., затрагивал малоизученные в прежних теориях особенности восприятия, но этот анализ служил у Беркли основанием его субъективно-идеалистической доктрины о том, что сознание есть то, что попадает туда посредством восприятия. 

  Становление эмпирического направления во французской психологии XVIII в.

В XVIII в. во Франции движение Просвещения получило широкий резонанс в общественно-политических и научных кругах. В этот период во Франции впервые вышло издание 35-томной «Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусств и ремесел» (1751—1780), где освещались новейшие достижения человеческого знания и, в частности, с материалистических позиций излагались и вопросы психологии, вокруг которой и объединилось движение сенсуалистов, называвших себя энциклопедистами. Французские сенсуалисты выступали против любых учений, рассматривающих человека и природу как субъектов, на которые могут влиять некие силы, не выводимые из опыта и разума.

В эпоху  Просвещения активно развивалась  и французская эмпирическая психология, отличительными чертами которой стали внимание к проблемам активности человеческого сознания и зависимость ее от общественных условий. Основателями и вдохновителями французской эмпирической психологии явились такие крупнейшие мыслители Просвещения, как Ж. Ламетри, К. Гельвеций, Д. Дидро, П. Гольбах, Ф. Вольтер, Э. Кондильяк, Ш. Монтескье, Ж. Ж. Руссо. Век Просвещения во Франции рассматривал человека

как величайшее создание природы, имеющее безграничные возможности совершенствования.

Ответственность за наличие или отсутствие тех  или иных качеств и способностей у человека возлагалась исключительно на противоестественные внешние обстоятельства, а не на ее греховную сущность, которая естественным образом отрицалась. На основе такого подхода к природе человека «энциклопедисты» видели главную практическую задачу в утверждении  

решающей  роли воспитания и законов в формировании человека.

В эпоху  Просвещения развитие психологической  мысли и изучение сознания шло в двух направлениях. В первом направлении, представителями которого являются Кондильяк, Ламетри, Кабанис, психика определялась как функция высокоорганизованной материи — головного мозга, что способствовало экспериментальному изучению тех явлений, которые ранее определялись как создания души, имеющей бестелесную, божественную природу. Второе направление, представленное теориями Гельвеция, Ж. Ж. Руссо, Д. Дидро, представляло индивидуальную психику как результат влияния социальных условий, нравов и обычаев, духовного мира людей, которыми движет собственная энергия культурного творчества.

Теории  французских материалистов эпохи  Просвещения оказали существенное влияние и подготовили почву  для дальнейшего развития психологии, физиологии, нейрофизиологии и других наук о природе человека. В своих теориях они утвердили принцип целостности человека, выражавшийся в нераздельности психических явлений и мозга, - который их производит, а также они отстаивали нераздельную связь человека с социальной и культурной средой. В учениях французских материалистов впервые среда и наследственность рассматривались как основные факторы, определяющие психическое развитие ребенка и влияющие на формирование всех его способностей.

Французский сенсуализм провозгласил чувственный  опыт единственным источником и гарантом рационального знания об окружающем мире и доказал, что эмпирическое изучение связей внутри психики, а не умозрительные теоретизирования по этому поводу является единственно верным источником получения научного знания. Таким образом, энциклопедисты подготовили почву для движения научной мысли следующего столетия в новом, практическом направлении. 

Суть учения об ощущениях французского «энциклопедиста» Э. Кондильяка

Французский философ  Этьен Бонно де Кондильяк (1715— 1780), зарекомендовав себя крайним сенсуалистом, отверг разделение Локка на два источника опыта, признавая лишь один — ощущение. Он поставил задачу объяснить происхождение самих психических процессов — ощущений. В «Трактате об ощущениях» он выводит все психические способности из обоняния, используя для этого образ статуи и наделяя ее схожей с человеком внутренней организацией, не обладающей какими-либо врожденными идеями и не способной пользоваться своими чувствами, но имеющей только лишь обоняние, которое и является основой всех идей и психических способностей, включая внимание, память, сравнение, рассуждение, потребности, воображение,  

волю. Кондильяк представил следующую схему формирования всех психических способностей через первичность обоняния.

1. Вначале возникает ощущение запаха и, неоднократно повторяясь, трактуется как опыт, который включает в работу память. Внимание определяется Кондильяком ,как ощущение исходя из силы возникающих ощущений, т. е. оно появляется при определенном, более сильном по сравнению с другими ощущении. С возникновением памяти формируются два ощущения — прошлое и наличное.
2. Следующий этап -суждение — также имеет в своей основе ощущение, так как внимание по отношению к двум ощущениям чает сравнение, результатом которого является выяснение отношений между двумя идеями. Отсюда возникает вывод о том, что суждение есть видоизмененное ощущение.
3. На основе обоняния как первичной функции психики человека Кондильяк выводит и его потребности, которые вторичны, так как являются результатом познания. Потребность возникает на основе сравнения двух ощущений — удовольствия и неудовольствия, которые тесно взаимосвязаны: без познания второго невозможно понимание первого. Однако понять разницу между ними человек может, только сравнив их, а сравнение есть результат ощущения.
4. Далее на основе потребности возникает воображение, задача которого сводится к восстановлению образа, соответствующего потребности.
5. На основе потребности создаются также воля и желание.
6. Взаимодействие организма со средой также осуществляется с помощью ощущения, которым на этот раз является осязание. Именно через силу воздействия организма на предмет или, наоборот, предмета на организм вначале появляется внутреннее проживание этого воздействия, т. е. внутреннее ощущение, а затем с помощью проекции этих внутренних ощущений появляются понимание и осмысление этого предмета как части окружающей среды.

Понимание Кондильяком мышления опирается на позиции материалистического сенсуализма и не делает различия между мышлением и ощущением. Более того, мышление не только основывается на ощущении, но представляет собой разновидность самого ощущения. 

Психика человека и его потребности по Ж. Ламетри

Жюльен  Ламетри (1709—1751) был противником дуализма Декарта и наделял материю всеми основными способностями: протяженностью, способностью к движению, ощущению и мышлению. В понимании психики Ламетри использовал механистический подход, предложив для определения сущности человеческой природы некий образ «человека-машины». Он считал, что душа