Психологические принципы духовно-нравственного познания

     В качестве иллюстрации третьего способа  показателен метод молитвы в  святоотеческой практике безмолвия. Известно, что молитва в традиции монахов-безмолвников предполагает принятие молящимся специфической позы: «свернутости» тела, «замкнутости на себе». Это образно-символически соответствует сосредоточенности ума на внутреннем, то есть его «неразвлеченности» внешними впечатлениями. Через уподобление тела уму своей формой оно становится символически связанным с умом как внешнее с внутренним. Символически уподобляясь в своих внешних формах желаемому внутреннему состоянию ума, тело способствует более глубокому включению субъекта  в процесс духовного познания.

      Контроль  над сдерживанием дыхания, осуществляемый при этом в технике молитвенного делания,  призван «как бы» (то есть символически) концентрировать в теле ум (Григорий Палама, Григорий Синаит, Феолипт Филадельфийский). Задерживание дыхания является волевым актом, то есть собственно душевным усилием. Оно символически ограничивает, «сокращает» внешние проявления этой «процедуры», направляя внимание от внешнего к внутреннему смысловому содержанию. 

      Святые  отцы указывают, что тело, в силу своей иноприродности по отношению к духовному, не способно вместить сущности ума, если не будет жить по принципам, соответствующим духовной природе (Григорий Палама). Таким принципом в святоотеческой традиции является, в том числе, и принцип символизма, в формальном, динамическом и содержательном планах приводящий внешнее, явленное бытие в соответствие с умопостигаемым, духовным, связывая в себе эти два мира. Таким образом, духовное по отношению к телесному в условиях данного метода молитвы представляется как внутреннее, ноуменальное по отношению к внешнему, эмпирическому. Душа же при этом выполняет роль символа в его полифункциональном значении, осуществляя сближение, взаимопроникновение и  соединение двух реальностей: духовной и телесной. Душа посредством присущего ей нравственного содержания как символа соединяет внешнее, явленное телом, с внутренним духовным содержанием. Дух представляется началом жизни души, ее духовным смыслом. Душа же в отношении тела определяет многообразие его витальных проявлений. Специфика и качество физиологических функций и витальных проявлений тела определяются собственно действием души.

     Рационалистическая  задача определения механизма взаимодействия души и тела в святоотеческой традиции снимается тем положением, что это «взаимодействие» проявляется как оживотворение. Метод молитвенной практики безмолвников показывает неотделимость в духовном состоянии (а именно это состояние понимается как истинное в святоотеческой традиции) трех элементов структуры человека: души, тела и духа, раскрывая их отношения между собой с позиций антропологического монизма.

     Заключение  и выводы

1. В ходе историко-психологической реконструкции выявлены и рассмотрены социально-исторические предпосылки формирования представлений о человеке и его внутреннем мире в поздневизантийской культуре: кризис социально-политических основ жизни общества; возрождение античных интеллектуальных ценностей; обострение интереса к проблеме духовности; острота дискурса по широкому кругу вопросов, касающихся разных аспектов бытия человека: о его природе и сущности, целях и назначении, формах и способах познания.
2. Раскрыты идейные истоки и основы развития гуманистического и духовно-ориентированных течений в культуре Византии XIV века, особенности мировоззренческих позиций и антропологических воззрений их представителей.
3. Теоретический анализ литературы позволил выделить принципы духовного познания, лежащие в основе святоотеческого мировосприятия: а) принцип символизма, б) модуляционный принцип (принцип модуляции духовной действительности в различных планах бытия), в) принцип триединства сторон бытия и познания, г) принцип духовно-нравственной ориентации познания.
4. Установлено, что в качестве аутентичного способа, раскрывающего психологические особенности святоотеческого познания действительности, может быть использован принцип символизма, основанный на богословско-метафизическом положении о представленности духовного бытия  в бытии вещественном. В этой связи психическое выступает в качестве одного из онтологических уровней символизации сферы духовного. рассмотрены онтологические (интегрирующая, динамическая, дифференцирующая) и познавательные (медиативная, модуляционная, психодинамическая и телеологическая) функции символа. Раскрытие понимания символического знания, его функций, форм проявления и характеристик в святоотеческой традиции существенно дополняет его трактовку в русле психологической науки.
5. Показано, что связь психического и духовного планов опосредуется принципом модуляции, согласно которому  онтологические планы связаны символическими отношениями. Внутренняя жизнь личности в онтологическом аспекте является символизацией «внутритроических» отношений и раскрывается в трех аспектах: содержательном – нравственность, динамическом – свобода воли и формальном – единство самосознания и миросозерцания.
6. Исследование трудов восточно-христианских мыслителей поздневизантийского периода показало, что психологический аспект духовного познания приобретает в святоотеческой традиции нравственную характеристику. Нравственность рассматривается как символическая представленность духовно-смыслового плана в психической жизни человека. В психолого-антропологической структуре личности  она является аспектом, максимально приближенным к сфере духовного. Нравственное в человеке характеризуется  подобием духовному и несет в себе  его существенные свойства: нравственное как переживание истинного, свобода как необусловленность, и целостность, как единство всего психического содержания.
7. Характерной особенностью духовно-нравственного познания является изменение   статуса психического при достижении искомого духовного состояния одухотворенности психического. Это, в свою очередь, задает системообразующую координату развития и преобразования всей психолого-антропологической системы и обеспечивает выход за пределы гносеологической  проблематики в сферу духовно-нравственного совершенствования личности. Утверждение гармонического единства и взаимосвязи когнитивного и нравственно-личностного аспектов познания в святоотеческой психологической  мысли  имеет  важное значение для современной психологической  науки.       
8. Рассмотренные методологические подходы находят свое применение в трактовке отношений между психическим и телесным. В символическом плане их отношения раскрываются с позиций антропологического монизма. В святоотеческой традиции они представлены на примере «психофизического метода» молитвы. Духовное по отношению к телесному в этом контексте выступает как внутреннее по отношению к внешнему. Душа выполняет при этом роль символа в полифункциональном его значении, осуществляя сближение, взаимопроникновение и соединение двух онтологических планов: духовного и телесного.

Основное  содержание работы отражено в следующих публикациях: 

1. О духовно-психологическом  содержании категорий нравственности и морали (на основании святоотеческой духовно-нравственной психологической традиции). // Журнал прикладной психологии. №-6, 2006. с. 7-13.
2. Восточно-христианский логизм как теоретическое основание религиозной концепции истории психологии. // Психологические исследования личности: Сборник работ молодых ученых / Отв. ред. Е.А.Чудина.  М.: ИП РАН, 2005, с.232-246.
3. О необходимости изучения святоотеческой традиции в истории психологии.// Вестник Киевского религиозно-философского общества. №3, Киев, 2005. с.117-120.
4. Об исследовании и специфике подхода к прочтению святоотеческих творений. // Источниковедение истории отечественной психологии (К 90-летию Психологического института им. Л. Г. Щукиной). Материалы научно-практической конференции. г. Романов-Борисоглебск. 2004. с.15-18.
5. Представление о человеке в духовно-интуитивном направлении психологической мысли Византии  XIV-XV вв. // История психологии в Беларуси: состояние и перспективы развития. Материалы II международной научной конференции. 17-18 апреля 2003г. Минск. 2003, с.50-52.