Проблема понимания материнства в современной культуре

                         

Содержание

 

Введение...................................................................................................................3

1. Анализ понятия социальные представления ...................................................5

2. Анализ термина материнство….......................................................................12

3. Проблема понимания материнства  в современной культуре.......................14

3.1. Культурно-исторический подход........................................................14

3.2. Природно-биологический  подход.......................................................17

3.2.1. Физиологические и  психофизиологические аспекты 

материнства.......................................................................................17

3.2.2. Сравнительно-психологические  исследования....................21

3.3. Функционально-личностный подход.................................................24

3.3.1.Беременность............................................................................243.3.2. Младенчество..........................................................................26

3.3.3. Ранний и дошкольный возраст...............................................28

3.3.4. Школьники и подростки.........................................................29

3.3.5. Психолого-педагогическое направление..............................29

3.3.6. Психотерапевтическое направление.....................................30

3.3.7. Девиантное материнство........................................................30

3.3.8. Онтогенетические аспекты формирования  материнства....33

Выводы...................................................................................................................35

Список использованной литературы...................................................................36

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

Как правило, одним из первых слов, произнесенных ребенком, является слово «мама». С самого детства у нас складывается особое отношение к этому человеку. Действительно, переоценить роль материнства довольно сложно. Забота матери о ребенке начинается еще задолго до того, как он появляется на свет. Уже после рождения матери предстоит колоссальная работа по воспитанию ребенка. Задача матери научить ребенка азам поведения в обществе, привить моральные нормы и принципы.

Проблема понимания термина материнство крайне актуальна в ряде современных наук. Социологи, биологи, психологи, медики и другие специалисты особенно выделяют материнство, исследуют его с точки зрения соответствующих наук.

Во многих культурах мира наблюдается особое отношение к материнству.

Целью данной работы является анализ социальных представлений о материнстве в современной культуре. В данной работе проводится анализ понятия социальные представления и термина материнства, а так же поднимается проблема понимания материнства в современной культуре.

В данной курсовой работе исследование заключается в сравнительном анализе различных подходов авторов к изучению научной проблемы. Задачами исследования является анализ понятий социальные представления, материнство, проблемы понимания материнства в современной культуре. Объектом исследования являются научные труды Филипповой Г.Г., Андреевой Г.М., Мид М., Московичи С., Выготского Л.С. и других.

Научная новизна данной работы заключается в систематизации подхода к пониманию материнства.

Результаты исследования позволяют взглянуть на материнство с точки зрения различных наук, провести в дальнейшем еще более полный анализ данного понятия.

Работа состоит из оглавления, введения, трех глав, выводов и списка использованной литературы.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Анализ понятия социальные представления

 

Анализ понятия проводится с трех следующих позиций: формирование социальных представлений, структура социальных представлений, функции социальных представлений.

Теория социальных представлений впервые находит свое отражение в некоторых положений Э. Дюркгейма (1914), различавшего индивидуальные и коллективные представления. Согласно его положениям, у людей существует два типа сознания: индивидуальное, характеризующее каждого субъекта как индивидуальность, и коллективное, являющееся общим для какой-либо социальной группы. И именно последнее выражается в коллективных представлениях. Коллективные представления «исходят не из индивидов, взятых изолировано друг от друга, но из их соединения»

Социальные представления, по мнению С. Московичи, - это «универсальный социально-психологический феномен, включающий все формы познания», объединяющий «идеи, мысли, образы и знание, которыми совместно пользуются члены коллектива (общности)» С. Московичи, объясняя природу социальных представлений, считает их рядом «понятий, высказываний и объяснений, возникающих в повседневной жизни в процессе межличностного общения. В нашем обществе они эквивалентны мифам и системам религиозных убеждений в традиционных обществах: их можно было бы даже назвать современным вариантом здравого смысла» Данное определение С. Московичи считается классическим. (Moscovici, 1984).

Уточняя определение, которое дал Московичи, Жоделе считает социальные представления «формой познания социальной действительности» (цит. по: Андреева Г.М., с. 207). Именно Д. Жоделе дала наиболее полное определение категории «социальное представление».

Она считает, что категория «социальное представление» «обозначает специфическую форму познания, а именно знания здравого смысла, содержание, функции и воспроизводство которого социально обусловлены.

В более широком плане социальные представления - это свойства обыденного практического мышления, направленные на освоение и осмысление социального, материального и идеального окружения. Как таковые, они обладают особыми характеристиками в области организации содержания, ментальных операций и логики. Социальная детерминированность содержания и самого процесса представления предопределены контекстом и условиями их возникновения, каналами циркуляции, наконец, функциями, которые они выполняют во взаимодействии с миром и другими людьми»

Определить социальные представления пытались и в российской социальной психологии. Например, Е.Б. Маценова предложила такое определение: «Социальное представление - это способ осмысления, интерпретации человеком феноменов социальной жизни» (2001).

В современной отечественной социальной психологии социальные представления изучаются как одно из функционально образующих социальное мышление процедур такими учеными, как К.А. Абульханова-Славская (2000); Г.М. Андреева (2000).

Стоит отметить, что подобная проблематика в свое время в советской психологии поднималась виднейшими психологами, такими как Л.С. Выготский (1920-е гг.) и С.Л. Рубинштейн (1940).

 

Подобного мнения придерживается и О.К. Тихомиров (1984). Житейские понятия (наряду с научными понятиями) он связывал непосредственно с обобщениями. Житейские понятия подразделял на два класса: вырабатываемые самостоятельно в результате жизнедеятельности человека и усваиваемые от других людей в ходе совместной деятельности, но в условиях отсутствия жесткого контроля над процессом усвоения (Тихомиров, 1984).

Формирование житейских понятий происходит в дошкольном возрасте. Образуются они в результате стихийного обобщения опыта ребенка, которое, по мнению Л.С. Выготского, строится по типу комплекса.

 В основе создания  последнего, лежат фактические связи, которые открываются ребенком  в непосредственном опыте и  являются ситуативными и необязательными. Л.С. Выготский показал, что «в отличие от понятия, конкретный элемент входит в комплекс как реальная единица со всеми своими фактическими признаками и связями. Комплекс фактически сливается с конкретными предметами, входящими в его состав и связанными между собой. Это слияние общего и частного, комплекса и элемента… составляет самую существенную черту комплексного мышления» В результате образуются «псевдопонятия», являющиеся «передернутыми», что является аналогом социальных представлений С. Московичи.

Таким образом, «житейские понятия» Л.С. Выготского и «социальные представления» С. Московичи, обнаруживают общие точки соприкосновения: и те, и другие являются упрощенными знаниями о социальных явлениях и феноменах.

Категория «представление» общей психологии не всегда близка категории «социальное представление» социальной психологии. Эти две категории зачастую расходятся по заложенному в них содержанию.

 

С.Л.Рубинштейн характеризовал представления следующим образом: «представление образно-наглядно,… связано более или менее непосредственно с наглядной единичностью, отражает явление в его более или менее непосредственной данности…». К категории «социальное представление» более близки категории «понятие», «суждение». По мнению С.Л. Рубинштейна, «в понятии преодолевается ограниченность явления, и раскрываются его существенные стороны в их взаимосвязи (там же). Суждения же - «это некоторое действие субъекта, которое исходит из определенных целей и мотивов, побуждающих его высказать или принять. Оно является результатом мыслительной деятельности, приводящей к установлению определенного отношения мыслящего субъекта к предмету его мысли и к суждениям об этом предмете, установившимся в окружении индивида» (Рубинштейн, 1999).

Таким образом, категория «суждение» оказывается достаточно близкой по смыслу категории «социальное представление». Суждения можно условно разделить на простые и сложные. Упоминание об этом можно обнаружить у С.Л. Рубинштейна (1999), а также сложные суждения можно отличить от простых по следующему основанию: в сложных суждениях, в отличии от простых, используются сложноподчиненные и развернутые формулировки ответов.

Анализ социальных представлений проводится со следующих позиций:

* формирование социальных  представлений (зацепление, или «анкеровка», объектификация, натурализация),

* структура социальных  представлений (информация, поле представления, установка),

* функции социальных представлений (познание, опосредование, адаптация).

Процесс формирования социальных представлений разбивают на три этапа: зацепление, объектификация, натурализация.

Первый этап формирования социальных представлений - зацепление, или «анкеровка», - характеризуется тем, что какой-либо новый объект или явление привлекает внимание индивида, заставляет на нем сконцентрировать внимание, «зацепиться». Проблему «анкеровки» подробно разрабатывал В. Дуаз (1994). Он предлагает выделять три типа зацепления:

* психологический; этот тип  связан с общими ценностями  и верованиями, опосредующими наши  отношения с другими людьми;

* социально-психологический; это способы, с помощью которых  люди символически соотносят  себя с социальными отношениями;

* социологический; включает  в себя позиции различных социальных  групп в системе социальных  отношений

Второй этап  формирования социальных представлений - объектификация. Этот этап характеризуется перерастанием незнакомого и абстрактного в конкретное, понятное и знакомое. С. Московичи поясняет этот процесс следующим образом: «Объектифицировать - означает раскрыть знакомое качество в туманной идее или сущности, перевести понятие в образ» (Moscovici, 1984).

Объектификация может проходить в дух формах: персонализации и фигурации. Персонализация характеризуется привязкой нового объекта или явления к какой-либо известной личности и фактически к ней сводится. Фигурация представляет собой подобный персонализации процесс, но вместе с известной личностью, новый объект или явление сводятся и связываются также и с какой-либо формулой или формулировкой. Таким образом, объектификация характеризуется тем, что полученное «знание» «включено в когнитивную структуру индивида… в сильно упрощенном, препарированном виде» (Андреева, 2000).

 

 

Третий этап формирования социальных представлений - натурализация - характеризуется принятием полученного в ходе предыдущих этапов «знания» как объективной реальности и включением его в собственную когнитивную структуру в соответствии со сложившейся картиной мира индивида.

Следующий параметр анализа социальных представлений - структура социальных представлений, включающая в себя три компонента: информацию, поле представления, установку. Эти три компонента постоянно пополняются в ходе социализации человека, в его повседневном жизненном опыте.

Первый структурный компонент - информация - это сумма, количество знаний об объекте представления, осведомленность о нем. Информация «проникает в «щели» обыденного сознания через разные источники» (Андреева, 2000). Этот компонент является необходимым условием формирования социальных представлений.

Второй структурный компонент - поле представлений - это качественная характеристика социальных представлений, их образные и смысловые аспекты. Поле представлений формируется в социальной группе посредством определения общих смысловых границ, в которые помещается информация, и определения диапазона возможных толкований какого-либо понятия.

Третий структурный компонент - установка - это общее отношение субъекта к объекту социальных представлений, готовность к его оцениванию. Установка - это интериоризация почерпнутого из полученной информации и из поля представлений, сформированного в группе, а также из собственного опыта. Установка также может существовать и при недостаточно полной информации об объекте социальных представлений и нечеткости определения поля представлений.