Федеральное агентство по образованию

Государственное образовательное учреждение высшего  профессионального образования

Ульяновский Государственный Технический Университет 
 
 

Дисциплина: «Культурология» 
 
 
 

Реферат

«Глобальные проблемы в современной культуре» 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Выполнила студентка  ЭМФ группы Мд-22 Рыбакова Мария

Проверил преподаватель  Царева Г.В. 
 
 
 
 
 
 

Ульяновск 2008 
 

Оглавление 

Введение

Мировое сообщество некоторое время назад вступило в новый этап своего развития, в  этап постиндустриального общества и, одновременно, в эпоху информатизации, как исторического этапа развития цивилизации. Главную роль в этом обществе играет не земля (как это было в эпоху феодализма), не фабрики и заводы (отличительная черта индустриального общества), а информация о товаре, услуге, возможном рынке сбыта продукции и т.д. В связи с этим возникает множество ключевых вопросов, которые нужно решать. Одной из основных черт информационного общества является процесс глобализации, т.е. создание  хорошо налаженных связей между странами, внутри страны между ее субъектами и внутри каждого субъекта. Это и экономические связи, и политические, и культурные. Как объяснить причину мирового экономического кризиса? Причиной стала нарастающая задолженность по  ипотечным кредитам в Америке. Вроде бы не сильный толчок в отдельно взятой стране привел к обвалу всех мировых фондовых рынков. И это есть проблема глобализации. Поэтому рассмотрение проблемы культуры мира в контексте глобализации будет составлять основную часть моего реферата.

Еще одна проблема — рост численности населения  земного шара, которая опять же порождает продовольственную проблему и проблему применения трансгенных растений, которые же в свою очередь являются прчинами других правовых «заморочек». Ведь мы стремимся к демократии,  значит и к гуманизму, поэтому каждую проблемную ситуацию должны рассматривать с точки зрения культурного подхода, принимая во внимание общечеловеческие ценности.

1. )  Проблема культуры  мира в контексте  глобализации.

1. Проявление  глобального системного цивилизационного кризиса  во всех сферах жизни

В канун XXI века мировое сообщество столкнулось  с разного рода кризисными явлениями и их последствиями : международными, системными - социально-экономическими, политическими, экологическими и др. Такие процессы появляются и в духовной, социокультурной жизни, в сфере религиозных и межконфессиональных отношений, в сложном взаимодействии морали и политики.

Перед общественной мыслью сегодня стоит проблема целостного осмысления развития мирового сообщества в новых условиях, когда общечеловеческие интересы становятся доминантой международной  жизни, над которой, однако, все еще довлеют и противоречия классового, национально-этнического, группового уровней. Парадоксальность ситуации заключается в том, что глобализация общественных процессов, общечеловеческие интересы сочетаются с цивилизационным кризисом. Суть его состоит в том, что перед человечеством все еще остаются нерешенными задачи поиска надежных средств предотвращения глобальных катастроф - экономических, экологических, военно-политических и др. Угроза таких катастроф, как показывают конфликты на Балканах, в других регионах, симптомы финансово-экономического кризиса в разных странах воспроизводятся действием структур и механизмов, сложившихся в предшествующий период.

В более широком  контексте данная ситуация - проявление глобального системного цивилизационного кризиса, нараставшего с конца ХХ века. В сфере духовной, интеллектуальной деятельности его отражением являются идущие как в элитарных, так и в маргинальных кругах многих стран процессы смены парадигм рационального знания и целевых установок общественного поведения, переоценки обстановки, складывающейся на планете в русле неклассических, зачастую радикальных, фундаменталистских мировоззренческих позиций. Выдвигаются новые мобилизационные проекты и модели обустройства мирового сообщества. Именно с идейно-политических, духовных перемен неизменно начинается каждый очередной этап обновления мира, о чем убедительно свидетельствует мировая история. Именно они призваны сыграть важнейшую роль в преодолении цивилизационного кризиса. Эти перемены происходят под большим влиянием различных религиозных конфессий, которые заметно активизировались в общественной жизни многих стран, в частности, в связи с возрождением в канун нового тысячелетия милитаристских идей в религии, философии, массовом сознании.

Как известно, идея “милленаризма” восходит к вероучению о мессии, который явится на землю, уничтожит зло и установит миропорядок, воскресшие праведники получат тысячекратное воздаяние за свои муки. Дальнейшее развитие это учение получило в раннем христианстве. Милленаристские мотивы ярко выражены в древнейшем памятнике раннехристианской литературы Апокалипсисе. В конце первого тысячелетия на вершины холмов в христианской Европе стекались толпы людей в ожидании светопреставления. Теперь же, накануне нового тысячелетия, человечество живет надеждами на лучшую жизнь, на мир и согласие между народами.

Современное общество, в отличие от традиционного, мировоззренчески и нравственно ориентировано  в будущее. Если раньше общественные системы, институты, идейные новации  обычно искали свое обоснование в прошлом, в традициях, освященных временем, то в последние годы они в поисках смысла своего существования в ходе предстоящих преобразований. Прогнозирование стало знаком времени. Оно включает в себя не только теоретическую, но и практическую функцию. По аналогии с известной интерпретацией истории как политики, опрокинутой в прошлое, футурологи рассматривают свою науку как политику, опрокинутую в будущее. ¹

В аналитическом  и прогностическом ключе рассматривались  многие аспекты комплексной проблематики, вынесенной в мае 1999г на обсуждение участников международной научной конференции, посвященной проблемам перехода от гражданского и религиозного противостояния к веротерпимости и общественно-политическому согласию.

В ряду  проблем, которые на рубеже веков привлекают большое внимание, можно назвать:

• процессы, связанные с новой фазой цивилизационного развития с воздействием их на ценностные ориентации, на межгосударственные, национально-этнические и конфессиональные отношения;
• последствия глобализации, становления информационного общества, формирование новых экономических и геополитических реалий;
• глубокие изменения в мировой политике (что проиллюстрировали, например, события вокруг косовского кризиса), дебаты, связанные с корректировкой военно-политических доктрин, поисками механизмов регулирования конфликтов, путей обеспечения стабильности и безопасности;
• кризис прежних партийно-политических систем, эволюция политического консерватизма, реформизма, корпоративизма, их основные течения, концепции “третьего пути” - их роль и реальное значение;
• изменения в сфере труда и социально-трудовых отношений, их оценки, переосмысление сдвигов в “традиционных” и новых социальных движениях;
• рост значения общественной деятельности разных слоев и их организаций, в том числе неправительственных (региональных, международных, локальных и др.), их роли в эволюции гражданских обществ, в движении к культуре мира, достижению согласия, межнациональному и международному сотрудничеству.

Мир вступает в  переломную фазу развития. Чем ознаменуется конец Ялтинской системы? Не наступает ли вслед за периодом холодной войны, - спрашивают некоторые аналитики, - время так называемого “горячего мира” - с новыми конфликтами, военными интервенциями и их многочисленными жертвами... Не приведет ли это и не ведет ли уже сейчас к опасной дестабилизации системы национальной и международной безопасности?

В основе таких  позиций лежат, судя по всему, спорные  концепции и сомнительные представления  о расстановке, возможной динамике социальных и политических сил, с учетом сдвигов в международной жизни.

2.   Движение к культуре мира как императив поступательного цивилизационного процесса

Перед лицом  названных проблем движение к  культуре мира выступает как императив  поступательного цивилизационного процесса, её можно рассматривать в нескольких измерениях. Как синтез научной мысли, отражающий новейшие достижения в познании человеческого общества, культура мира дает объективную картину характерных для него противоречий и теоретически обосновывает способы их преодоления. Как политика, воплощенная в деятельности межгосударственных организаций, она на практике призвана содействовать выходу из конфликтных ситуаций посредством диалога и мирного сотрудничества. Как правовой феномен культура мира обладает обширным потенциалом нормотворчества, раскрытие которого позволяет обогатить систему международного права новыми положениями, сдерживающими перерастание противоречий в войны, межэтнические и другие конфликты. Наконец, как форма нравственности, отражающая общечеловеческие духовные ценности, представления современного человека о добре и зле, она вносит в общественные отношения дух мира, согласия, веротерпимости. Это может способствовать смягчению межконфессиональных и социокультурных противоречий.

Основные позиции  по проблемам культуры мира базируются на широком позитивном понимании мира, на сочетании ценностных установок, морально-этических норм и учете различных культурно-исторических традиций, типов поведения и образов жизни. Эти позиции, которые нашли отражение в документах ООН и ЮНЕСКО, поощряют уважение к жизни, уважение человека и всех его прав, отказ от насилия и стремление к предупреждению насильственных конфликтов, к решению проблем на основе диалога и переговоров, признание равных прав и возможностей мужчин и женщин, прав каждого на свободы выражения мнений, убеждений и на получение информации, приверженность принципам демократии, свободы, справедливости, терпимости, солидарности, сотрудничества, плюрализма, культурного разнообразия, диалога и взаимопонимания как между народами, так и между этническими, религиозными, культурными и другими группами, между отдельными людьми, приверженность принципам социально ориентированного общества, которое охраняет права слабых посредством осуществления последовательных, долгосрочных мер, способствующих развитию, всестороннее участие в защите и развитии окружающей среды, в процессе удовлетворения потребностей нынешних и будущих поколений.

Как известно, руководство  ЮНЕСКО и поддержавшие его интеллектуалы, общественные деятели выступали с инициативой и активно участвовали в течение ряда последних лет в разработке многомерной, комплексной междисциплинарной Программы “на пути к культуре мира”. Организация Объединенных Наций недвусмысленно поддержала такие условия, на генеральной Ассамблее ООН в ноябре 1997 года был одобрен специальный документ (резолюция 52/13), где проблематика культуры мира трактуется как приоритетная для всей системы Организации Объединенных Наций, и где содержался обращенный ко всем странам призыв принять активное участие в подготовке в 2000 году Международного года за культуру мира.

3.   Процесс глобализации — процесс рождения противоречий.

Процессы глобализации и их последствия проявляются  не только в экономической, финансовой области, социальных и политических переменах, в эволюции институциональных структур, но и в духовной сфере. Можно говорить в данной связи о глобализации общественного сознания.

Если сконцентрироваться на анализе современной реальной ситуации, то, по-видимому, мало ограничиваться лишь общими идеями насчет желательности укрепления институциональной и социальной инфраструктуры во имя придания глобализации “человеческого облика”, обеспечения роста благосостояния и т.д.

Глобализация  не привела к становлению планетарной  демократии. В результате углубляется социальное и политическое неравенство на мировой арене. Прогрессирует разрыв в уровнях экономического развития, материального благополучия и качества жизни между богатыми и бедными странами. (А такой разрыв, по данным ООН, других международных организаций, в условиях нынешней ускоренной глобализации, увеличивается).

Есть и иные контрасты. С новой остротой встает вопрос о том, чтобы - не на словах, а  на деле - усиливать во всех странах  участие населения в принятии решений, повышать здесь роль институтов гражданского общества, различных неправительственных и других организаций.

Процессы глобализации, как известно, развиваются противоречиво. Среди многих рисков и противоречий отметим, в частности, следующие:

противоречие  между общечеловеческими интересами во взаимозависимом мире и национально-этническими особенностями, между глобализацией и стремлениями к идентичности, к самоопределению народов, социальных общностей, личностей;

проблема совместимости  или несовместимости разных локальных  цивилизаций, проблема, которая не смягчается, а еще более обостряется в период ускоренной глобализации;