Нравственность как свойство личности

    Согласно Р. Б. Кеттелу, личность - это то, что позволяет нам предсказать поведение человека в данной ситуации. Будучи сторонником математического анализа личности, он придерживался мнения, что предсказание поведения может быть осуществлено посредством уравнения спецификации

    Р. Б. Кеттел признает, как трудно предсказать поведение какого-либо человека в данной ситуации. Чтобы повысить точность предсказания, персонолог должен рассматривать не только те черты, которыми обладает личность, но также и не относящиеся к чертам переменные, например настроение человека в данный момент и конкретные социальные роли, требуемые ситуацией. Более того, необходимо взвешивать каждую черту с точки зрения ее значимости в рассматриваемой ситуации [15, 307 -314].

    Концепция личности по В.Н. Мясищеву

    Предметом концепции выступают отношения  личности. Основные задачи, решаемые данной концепцией:

    1) Исследование сознательной регуляции  личности через ее отношения;

    2) Патогенетическая клиника неврозов.

    В.Н. Мясищев определяет личность следующим  образом: "Личность - это система  ее отношений, в которых она проявляется  во всей полноте и целостности".

    У истоков теории В.Н. Мясищева лежат  идеи А.Ф. Лазурского о классификации личности, согласно типам их отношений к окружающей действительности.

    Основное  положение психологии отношений  заключается в том, что личность, психика и сознание человека в  каждый данный момент представляют единство отражения объективной действительности и отношения человека к ней.

    Система отношений определяется всей историей развития человека, она выражает его  личный опыт и внутренне определяет его действия, переживания.

    Отношения связаны с разными подструктурами личности. Так, с точки зрения В.Н.Мясищева, динамические индивидуально-психологические свойства темперамента являются на уровне развитого характера "снятой" формой индивидуальных различий, движущие силы которой определяются сознательным отношением, а не свойствами нервной системы.

    Характер - это система отношений и способ их осуществления человеком. Свойства реакции человека, выражающие его темперамент и характер, обнаруживаются лишь при активном отношении к объекту, вызывающему реакцию.

    Способности человека находятся в закономерном соотношении со склонностями, которые представляют движущую силу развития способностей. Склонность - это не что иное, как потребность в определенном виде деятельности, или избирательно-положительном отношение к ней.

    Положения психологии отношений легли в  основу разработанной Мясищевым патогенетической концепции неврозов.

    Невроз  трактуется как болезнь личности, вызванная обстоятельствами значимости в системе ее личностных отношений. Эта концепция имела большое  научное и практическое значение, оказав влияние на всю последующую теорию и практику психотерапии неврозов.  [1, 17 – 18 ].

    Концепция личности К.К. Платонова 

    К. К. Платонов рассматривает личность как динамическую систему, т. е. систему, развивающуюся во времени, изменяющую состав входящих в нее элементов  и связей между ними, при сохранении функции.

    В этой системе автор выделяет четыре подструктуры личности. Критериями выделения подструктур являются:

    • отношение биологического и социального, врожденного и приобретенного, процессуального и содержательного;

    • внутренняя близость черт личности, входящих в каждую подструктуру;

    • каждая подструктура имеет свой особый, основной для нее инструмент формирования (воспитание, обучение, тренировка, упражнение);

    • объективно существующая иерархическая  зависимость подструктур;

    • исторические критерии, используемые для сущностного понимания личности: « личность как сумма психических свойств, «личность как опыт человека, « биологизация личности, « социологизация личности.

    Применение  данных критериев к анализу личности позволило автору выделить в ее структуре  следующие основные подструктуры:

    1. Подструктура направленности и  отношений личности, которые проявляются в виде моральных черт. Они не имеют врожденных задатков и формируются путем воспитания.  Она включает желания, интересы, склонности, стремления, идеалы, убеждения, мировоззрение

    2. Подструктура опыта, которая «объединяет  знания, навыки, умения и привычки, приобретенные путем обучения, но  уже с заметным влиянием биологически, и даже генетически обусловленных  свойств личности.

    3. Подструктура индивидуальных особенностей психических процессов или функций памяти, эмоций, ощущений, мышления, восприятия, чувств, воли.

    4. Подструктура биопсихических свойств,  в которую входят «половые  и возрастные свойства личности, типологические свойства личности (темперамент). Процесс формирования черт этой подструктуры, а точнее их переделки, осуществляется путем тренировки.

    Таким образом, по мнению К. К. Платонова, в  эти подструктуры «могут быть уложены  все известные свойства личности. Причем часть этих свойств относится  в основном только к одной подструктуре, например, убежденность и заинтересованность – к первой; начитанность и умелость – ко второй; решительность и сообразительность – к третьей; истощаемость и возбудимость – к четвертой. Другие, а их больше, лежат на пересечениях подструктур и являются результатом взаимосвязей различных собственных подструктур. Примером может являться морально-воспитанная воля, как взаимосвязь 1-й и 3-й подструктур; музыкальность, как взаимосвязь 3, 4 и обычно 2-й подструктур». [1, 20 – 21 ]

    Таким образом, личность — это конкретный человек, взятый в системе его устойчивых социально обусловленных психологических характеристик, которые проявляются в общественных связях и отношениях, определяют его нравственные поступки и имеют существенное значение для него самого и окружающих.

    Нами  рассмотрены различные подходы к изучению структуры личности, и личностных свойств.

    В качестве личностных свойств из всего  многообразия свойств человека обычно выделяются те, которые обусловливают  общественно значимое поведение или деятельность человека. Основное место в них, поэтому занимают система мотивов и задач, которые ставит себе человек, свойства его характера, обусловливающие поступки людей и способности человека. 

    1.2 Изучение нравственности  в рамках психологии 
 

    Обращаясь к проблеме морали и нравственности в психологии, следует определиться с терминами.

    Различаются такие понятия, как «право», «мораль» и «нравственность». Этимологический  анализ терминов "этика", "мораль" и "нравственность" показывает, что они имеют общую историю возникновения и однотипное содержание. Общим корнем для них является понятие "нрав, характер, внутренняя природа" (ethos (греч.), mores (лат.)). Первый термин чаще всего употребляется как название философской науки (или особого раздела философии) о добродетели и нравственной деятельности; мораль (и нравственность, как синоним) составляют в этом случае объект изучения этой науки (или отрасли философии).

    Право – это фиксированные нормы  поведения, за нарушение которых  человек несет строго установленную ответственность (при этом хорошее право всегда должно отражать существующие общественные нормы и соответствовать общему уровню развития данного общества) [5, 28].

    Мораль  – это неформальные (неписаные) нормы  поведения, отражающие сложившиеся традиции, обычаи и даже... предрассудки (одним из центральных понятий морали является чувство долга перед окружающими людьми). Мораль вбирает в себя представления людей о добре и зле, о добродетели и пороках, о свободе и ответственности, о справедливости, совести, вообще о положительном, желательном, должном в межчеловеческих отношениях и, с другой стороны, о недопустимом, нежелательном. Мораль выступает, наряду с религией, традициями и правом, одним из регуляторов поведения личности в обществе. Поэтому мораль не может не быть темой для психологических исследований [4, 188].

    Нравственность  – это скорее совесть конкретного  человека, основанная на принятии (или  непринятии) существующих норм жизни, позволяющая человеку сохранять свое достоинство в нестандартных ситуациях, когда для принятия решения не помогают ни нормы права, ни нормы морали (понятно, что для всех возможных ситуаций никаких норм и правил поведения не напасешься). Таким образом, нравственность – это этическая импровизация, основанная на индивидуальной совести и чувстве собственного достоинства [13].

    Совесть — Моральное осознание, убежденность в том, что является добром и злом; осознание нравственной ответственности за свое поведение; способность личности осуществлять нравственный самоконтроль, проявляющаяся как в форме рациональной оценки собственных поступков, так и в форме эмоциональных переживаний. [14, 516].

    В отечественной педагогической науке  нравственность изучалась многими исследователями, начиная с конца XIX века и заканчивая более современными работами (Н.И. Пирогов, В.А.Сухомлинский, Л.Н.Толстой, К.Д. Ушинский, А.С. Макаренко, Н.Г.Айдемиров, В.М. Артёмов, Н.Н. Баркова, Л.П. Дехтерева, В.А. Зосимовский и др.).

    В отечественной философии советского периода (Л.М.Архангельский, В.И.Бакштановский, З.А.Бербешкина, О.Г.Дробницкий, В. Т. Ганжин и др.) отражено понимание нравственности как результата взаимодействия личности и общества [9, 289].

    В современной отечественной философии  нравственность исследуется в связи  с проблемами свободы (Л.А. Коган, У А.Г .Мысливиченко и др.) нравственной допустимости (Л.В.Опалёв), сверхсознания (П.В.Симонов), а также на основе концепций, сочетающих религиозный и философский подходы (А.А.Гусейнов, Ю.А.Шрейдер и др.) где нравственность рассматривается как взаимодействие трансцендентального и биологического компонентов (Г.В.Платонов, А.Д.Косичев и др.).

    В рамках психологии отдельно рассматривались  нравственные чувства как вид  высших чувств. Чувства возникли и формировались в процессе культурно-исторического развития человека. Способы выражения чувств менялись в зависимости от исторической эпохи. В индивидуальном развитии человека чувства выступают как значимый фактор в формировании мотивационной сферы. Человек всегда стремится заниматься тем видом деятельности и тем трудом, которые ему нравятся и вызывают у него позитивные чувства.

    Чувства играют значимую роль и в построении контактов с окружающими людьми. Человек всегда предпочитает находиться в комфортной обстановке, а не в условиях, вызывающих у него негативные чувства. Кроме этого, следует отметить, что чувства всегда индивидуальны. То, что нравится одному, может вызывать негативные чувства у другого. Это объясняется тем, что чувства опосредуются системой ценностных установок конкретного человека.

    Особую  форму переживания представляют собой высшие чувства, в которых заключено все богатство подлинно человеческих отношений.

    Одними  из них являются нравственные чувства. Нравственными, или моральными, называются чувства, переживаемые людьми при восприятии явлений действительности и сравнении этих явлений с нормами, выработанными обществом. Проявление этих чувств предполагает, что человеком усвоены нравственные нормы и правила поведения в том обществе, в котором он живет. Нравственные нормы складываются и изменяются в процессе исторического развития общества в зависимости от его традиций, обычаев, религии, господствующей идеологии и т. д. Действия и поступки людей, соответствующие взглядам на нравственность в данном обществе, считаются моральными, нравственными; поступки, не соответствующие этим взглядам, считаются аморальными, безнравственными. К нравственным чувствам относят чувство долга, гуманность, доброжелательность, любовь, дружбу, патриотизм, сочувствие и т. д. К аморальным можно отнести жадность, эгоизм, жестокость и т. д. Следует отметить, что в различных обществах эти чувства могут иметь некоторые различия в содержательном наполнении [7, 394].

    Таким образом, нравственность через образ  «идеального Я» - нравственный  идеал, главный первоисточник мотивации поступков человека, формирования его жизненных вкусов и устремлений.

    Нравственность  через моральное сознание, совесть  – это этическая импровизация, основанная на индивидуальной совести и чувстве собственного достоинства