Контрольная работа по "Психологии"

• преобладанием  в коллективистических культурах больших семей, в которых человек получает больше социальной поддержки и меньше рискует потерять отношения любви;

• различиями похоронных ритуалов в разных типах культур, ритуализированным и открытым проявлением  горя при потере близких в традиционных культурах (см. Marsella, 1980).

Но одновременно с подтверждением универсальности  многих психических расстройств  выявлено и большое количество культурно-специфичных  синдромов, само существование которых  подпитывает релятивистский подход к проблеме нормы и патологии. Все их многообразие можно разделить на:

• болезни, имеющие  социально-исторические корни (например «политическая истерия» — синдром, «вызванный длительным влиянием несчастий  и смертей в национальной истории, изобилующей кризисами и коллективными трагедиями, на общественное настроение и менталитет» {Патаки, 1991, с. 111);

• «святые болезни» типа шаманской. По поверьям народов, сохранивших  шаманизм в системе религиозных  верований, больным этой болезнью в  страшных кошмарах являются духи, которые заставляют их шаманить, грозя смертью («Шамань, а то задавим тебя»). Необходимо отметить, что расстройство психики, как правило, «характерно только для больных — будущих шаманов, когда они испытывали "призывы духов". После посвящения шамана ...болезненные явления проходили» (Смоляк, 1991, с. 65) .

• этнические психозы, встречающиеся в самых разных частях света. Один из них — амок у малайцев — широко известен благодаря  новелле С. Цвейга. Это род бешенства, напоминающего собачье, припадок бессмысленной, кровожадной мании, когда человек «вдруг вскакивает, хватает нож, бросается на улицу... Кто бы ни попался ему на дороге, человек или животное, он убивает его своим "крисом", и вид крови еще больше разжигает его» (Цвейг, 1960, с. 201).

Можно привести и другие примеры этнических психозов:

1. Публокток  или арктическая истерия —  неконтролируемое побуждение покинуть  кров, сорвать одежды во время  полярной зимы в Гренландии  и на Аляске. Причины этой болезни  ученые видят в долгой изоляции  в помещении, в специфическом чередовании дня и ночи, в недостатке кальция в организме.

2. Сусто —  бессонница, апатия, депрессия, беспокойство, охватывающее жителей высокогорья  Анд, чаще всего детей. По  местным поверьям болезнь возникает  в результате контакта человека  со сверхъестественными силами (глазом дьявола), который приводит к потере души. Исследователи же соотносят сусто с гипогликемией — болезнью, вызываемой недостатком глюкозы в крови, но не отрицают и роли факторов культуры.

3. Витико —  болезнь канадских индейцев, которая проявляется в отвращении к обычной еде, чувстве депрессии и беспокойства, склонности к убийствам и каннибализму. Местные жители верят, что причина болезни — в одержимости духом витико — гигантского чудовища, поедающего людей. Культурантропологи причиной болезни рассматривают крайнюю форму боязни голодной смерти (см. Berry et al; 1992).

Отличительные черты упомянутых и многих других этнических психозов — их экзотические для европейского наблюдателя свойства, возможность интерпретации только исходя из породившей их культуры . Правда, ученые-универсалисты, задаваясь вопросом, не являются ли экзотические синдромы локальным выражением некоторых универсальных расстройств, пытаются раскрыть их сходство с психическими болезнями, описываемыми западной психиатрией. Так, в перечисленных нами этнических психозах выделяют состояния, описанные в западной психиатрии: в сусто — состояние страха, в амоке — состояние гнева, в витико — состояние одержимости. Но и при таком подходе этнические психозы не «встраиваются» в классификации психических расстройств, принятые в современной психиатрии, и не поддаются диагностике с помощью клинических методов исследования. Поэтому, можно согласиться с тем, что:

«культура придает  форму переживанию психических  расстройств, обусловливая проявление симптомов универсальных болезней и способствуя появлению болезней культурно-специфичных. Признание подобной роли культуры в сфере анормального поведения требует пересмотра способов диагностики и лечения индивидов с психическими расстройствами».

МАРГИНАЛЬНАЯ  ЛИЧНОСТЬ

(от лат. margo — край) — личность, у которой не сформирована прочная, однозначная, согласованная система социальных идентичностей иценностных ориентаций, в силу чего, как предполагается, М. л. испытывает когнитивные и эмоциональные проблемы, затруднения, внутренний разлад. Понятие М. л. введено Р. Парком (Park, 1932); позднее разрабатывалось Е. Стонквистом (Stonequist, 1960), который рассматривал «культурную» и «расовую» маргинальность. А. В. Сухарев предложил понятие этнической маргинальности (рассогласование в системе отношений человека к элементам культуры, природной среды, «природы» человека, имеющим этническое значение), прилагаемое не только к отдельным личностям, но и к социальным группам. Распространенной т. зр., изображающей М. л. исключительно как ущербную и нуждающуюся в помощи психотерапевта (или психиатра), можно противопоставить большое количество фактов из биографий выдающихся людей, показывающих, что маргинальность служит мощным стимулом развития личности и м. б. сознательным принципом творческой личности.

Для сужения  понятия "маргинальная личность" в целях исследования тех или  иных аспектов феномена следует учитывать  четырехуровневый подход к рассмотрению понятия. Целесообразно, на наш взгляд, выделять: 
 
1) социально-географический, 
2) культурно-трансформационный, 
3) индивидуально-идеологический, и 
4) личностно-творческий уровни. 
 
Каждое из определений уточняет и сужает определение маргинальной личности. 
 
На социально-географическом уровне понятие маргинальная личность раскрывается как личность, оказавшаяся на грани культур, но не примкнувшая ни к одной из них. Ключевые понятия (акценты) этого уровня: миграция, иммигранты, беженцы, переселенцы, социальная стратификация, социальная мобильность, взаимодействие культур, межэтнические (межрасовые) браки, национальные (этнические) меньшинства, колонизация, двойственность поведения и самосознания, мнительность, беспокойство, агрессивность, адаптация, ассимиляция, интеграция. 
 
На культурно-трансформационном уровне маргинальная личность - личность, оказавшаяся в результате трансформационных процессов в ситуации резкого изменения социокультурных доминант, при этом скорость изменений значительно превышает время адаптации личности к ним. Ключевые понятия (акценты) этого уровня: постмодернизм, открытое (глобальное) общество, трансформационное (переходное) общество, транзитивное состояние общества, подвижность структуры, мобильность, состояние бифуркации, фрагментарность, децентризм, дезинтеграция, кризис норм и ценностей, аномия, идентичность (новые идентичности, кризис идентичности, конструирование идентичности, идентификационные практики и т.д.), когнитивный диссонанс и моральная дилемма, фрустрация, невротизм, стресс. 
 
На индивидуально-идеологическом уровне понятие маргинальная личность раскрывается как личность, обладающая харизмой, но (еще) не имеющая влияния на широкие массы. Ключевые понятия (акценты) этого уровня: харизматический (неформальный) лидер, избранность, отчуждение, вытеснение, реактивные образования, проекция, символизация, фиксация, релятивизм и безоценочность мировоззрения; особая склонность к констатации фактов без их оценки, склонность к девиации, внутренняя противоречивость и непоследовательность поведения. 
 
На личностно-тврорческом уровне маргинальная личность есть творческая личность, результаты творчества которой есть скорее не продолжение традиции, а принципиально новые направления в сфере духовного и культурного воспроизводства, прямо или косвенно направленные на разрушение существующей традиции. Ключевые понятия (акценты) этого уровня: склонность к творчеству, инновации, сопротивление, отрицание, сублимация, конверсия, фантазирование, компенсация, гиперкомпенсация, рационализация, регрессия, обостренная рефлексия и самосознание, критический и скептический склад ума, доходящий до цинизма, отстраненность, закрытость; отчужденность; одиночество. 
 
Ко внешним причинам нестабильности состояния личности относятся социальные процессы в обществе, затрагивающие и ставящие под сомнение основы существования человека, его экзистенцию. 
 
Ко внутренним причинам: нестабильности состояния личности относятся наличествующие особенности структуры личности человека и тенденции их изменений, его индивидуальные и социально-психологические особенности, порождающие отчуждение и дезинтеграцию. 
 
По проявлению феномена маргинальности различается индивидуальный (внутренние проявления) и социальный (внешние проявления). 
 
По обусловленности ситуацией маргинальность может быть статической (быстрые изменения социокультурной среды без физического перемещения индивидов) и динамической (как следствие перемещения физического). 
 
По степени распространенности маргинальных явлений они могут быть контролируемыми (маргинальные явления не превышают критической границы, что характерно для стабильного общества) и неконтролируемыми, спонтанными ("маргинальные общества" – характерно процессу трансформации).