Исследование религиоведческой концепции З. Фрейда

сильнейших вожделений людей. Сильное желание нарушить его остается в бессознательном.

   Но как  бы ни велико было сходство, табу все-таки не невроз. В отличие от невроза оно имеет не

сексуальное, а социальное происхождение, т.е. инициировано социальными  влечениями, которые 

произошли от слияния  эгоистических и эротических  компонентов.

   Анализу психологических  механизмов возникновения функционирования  института 

первобытной “табу” Фрейд посвящает два очерка: “Боязнь инцеста” и “Табу и амбивалентность чувств” .

Понимание “табу” , согласно Фрейду, является результатом уподобления его навязчивым. И тем и другим

присущ:

   немотивированность - их происхождение неизвестно, рациональное обоснование отсутствует;

   принудительность - их соблюдение происходит как  бы помимо воли и желания  индивида;

   способность  к сдвигу - табуированные объекты  могут передавать свои опасные  свойства другим 

предметам и лицам:

   ритуализм - соблюдение и особенно нарушение запрета обычно сопровождается сложным

магическим действием  церемониала.

   Постепенно  различные виды табу все теснее  срастались с религией и, в  конце концов,

растворились в  системе религиозно-нравственных предписаний  и запретов. Кажущаяся произвольность

и иррациональность табу объясняется не доминирующей ролью  бессознательного, а условиями и 

предпосылками, вызвавшими к жизни эту форму социальной регуляции.

   Указание  Фрейда на бессознательный, амбивалентный  характер табу, безусловно, заслуживает 

внимания, хотя эти  свойства и не имеют того универсального значения, которое им придает 

психоанализ.

   2.4. Теория  атеизма

   Завершая  обзор религиоведческой концепции  Фрейда, следует сказать о его  понимании 

психологической природы  атеизма. В своих работах он исходил  из идей параллелизма индивидуального 

и исторического  развития. Если религия вырастает  из трудностей прохождения Эдипова  комплекса, то

атеизм, по мнению Фрейда, коренится в их продуктивном преодолении. “Психоанализ - писал Фрейд, -

научил нас видеть интимную связь между отцовским  комплексом и верою в бога, он показал нам, что 

личный бог психологически не что иное, как идеализированный отец, и мы наблюдаем ежедневно, что 

молодые люди теряют религиозную веру, как только рушится  авторитет отца” .

   Так, например, категорически отрицая идею богодухновенности религии, Фрейд в то же время

склонялся к выводу о врожденном, обусловленном Эдиповым комплексом характере религиозной

потребности. Клеймя религию как “коллективный невроз навязчивости” , как “массовую иллюзию” , он

одновременно видел  в ней спасительное средство от индивидуальных форм невротизации.

   Но в психоанализе  теологи нашли для себя не  только наукообразное обоснование  религиозного 

иррационализма и  пессимизма, но и мощное подспорье  в своей практической деятельности. В истории 

науки немало примеров, показывающих, что личное неприятие  религии, не опирающее на научные

основы, либо остается частным фактором биографии, либо вырождается  в нигилистическое бунтарство,

не имеющих сколько-нибудь серьезных общественных последствий.

   Более того, лишенный позитивного содержания  религиозный нигилизм сам является 

разновидностью “превратного сознания” и потому рано или поздно превращается в разновидность 

сексуальной религии, из которой теологи охотно черпают  для своих систем новые идеи и  аргументы.

Именно эта судьба была уготована Фрейду, который помимо воли с течением времени из убежденного

защитника разума превратился  в апостола веры, попирающий разум, из социального реформатора,

освобождающих человечество от вековых иллюзий и заблуждений, - в творца псевдонаучного мифа,

ставшего в наши дни опорой идеологической реакции.

   ЗАКЛЮЧЕНИЕ

   Религиоведческая  концепция З. Фрейда представляет  собой смесь реальных фактов  и 

откровенных домыслов, истины и заблуждения, науки и мифотворчества.

   Антиисторизм, непонимание социальной природы религии свели на нет научную ценность его

исследований. Современные теологи в психоанализе Фрейда нашли для себя не только наукообразное

обоснование иррационализма и пессимизма, но и мощное подспорье  в своей активной деятельности,

Акцентируя внимание на тех сторонах психоаналитического  учения, которые работают на религию, они 

в тоже время фальсифицируют атеистические аспекты творчества Фрейда. Судьба Фрейда и его 

религиоведческого наследия говорит о том, что последовательный атеизм возможен лишь на базе

диалектико-материалистического  мировоззрения.

   Попова М.  А. Фрейдизм и религия. - М.: Наука, 1985. - 200 с.

   Руткевич А. М. От Фрейда к Хайдеггеру. - М.: Философия, 1985. - 175 с.