Индивидуальная и аналитическая теории личности

      Стремление  к превосходству 

      Как уже было отмечено, Адлер полагал, что чувство неполноценности  является источником всех устремлений  человека к саморазвитию, росту и  компетентности. Но какова же конечная цель, ради которой мы боремся и  которая обеспечивает меру постоянства  и целостности нашей жизни? Движет ли нами потребность попросту избавиться от чувства неполноценности? Или  мы мотивированы стремлением безжалостно  доминировать над другими? Или, быть может, нам нужен высокий статус? В поиске ответов на эти вопросы  представления Адлера заметно менялись со временем. В своих ранних размышлениях он выражал убежденность в том, что  великая движущая сила, управляющая  человеческим поведением, — не что  иное, как агрессивность. Позднее  он отказался от идеи агрессивных устремлений в пользу «стремления к власти». В этой концепции слабость приравнивалась к феминности, а сила к маскулинности. Это была та стадия развития теории Адлера, когда он выдвинул идею «маскулинного протеста» — формы гиперкомпенсации, которую оба пола используют в попытке вытеснить чувства несостоятельности и неполноценности. Однако со временем Адлер отказался от концепции маскулинного протеста, посчитав ее неудовлетворительной для объяснения мотивации поведения у обычных, нормальных людей. Взамен он выдвинул более широкое положение, согласно которому люди стремятся к превосходству, и это состояние полностью отличается от комплекса превосходства. Таким образом, в его рассуждениях о конечной цели человеческой жизни было три различных этапа: быть агрессивным, быть могущественным и быть недосягаемым.

      Адлер был убежден в том, что стремление к превосходству является врожденным и что мы никогда от него не освободимся, потому что это стремление и есть сама жизнь. Тем не менее, это чувство  надо воспитывать и развивать, если мы хотим реализовать свой человеческий потенциал. Но гипотеза, согласно которой у человечества есть только одна конечная цель — развивать свою культуру — ничего не говорит нам о том, каким образом мы, как индивидуумы, пытаемся достичь данной цели. Эту проблему Адлер разрешал при помощи своей концепции стиля жизни. 

      Стиль жизни 

      Согласно  Адлеру, стиль жизни включает в себя уникальное соединение черт, способов поведения и привычек, которые, взятые в совокупности, определяют неповторимую картину существования индивидуума.

      С точки зрения Адлера, стиль жизни  настолько прочно закрепляется в  возрасте четырех или пяти лет, что  впоследствии почти не поддается  тотальным изменениям. Конечно, люди продолжают находить новые способы  выражения своего индивидуального  жизненного стиля, но это, в сущности, является только совершенствованием и  развитием основной структуры, заложенной в раннем детстве. Сформированный таким  образом стиль жизни сохраняется  и становится главным стержнем поведения  в будущем. Другими словами, все, что мы делаем, формируется и направляется нашим, единственным в своем роде, стилем жизни. От него зависит, каким  сторонам своей жизни и окружения  мы будем уделять внимание, а какие  будем игнорировать.  

      Типы  личности: установки, связанные со стилями  жизни.  

      Адлер напоминает, что постоянство нашей  личности на протяжении жизни объясняется  стилем жизни. Наша основная ориентация по отношению к внешнему миру также  определяется стилем жизни. Он отмечал, что истинная форма нашего стиля  жизни может быть распознана только при условии знания, какие пути и способы мы используем для решения  жизненных проблем. Каждый человек  неизбежно сталкивается с тремя  глобальными проблемами: работа, дружба и любовь. С точки зрения Адлера, ни одна из этих задач не стоит особняком  — они всегда взаимосвязаны, и  их решение зависит от нашего стиля  жизни: «Решение одной помогает приблизиться к решению других; и действительно, мы можем сказать, что они представляют собой разные аспекты одной и  той же ситуации и одной и той  же проблемы — необходимости для  живых существ сохранять жизнь  и продолжать жить в том окружении, которое у них есть» (Adler, 1956, р. 133).

      Поскольку у каждого человека стиль жизни  неповторим, выделение личностных типов  по этому критерию возможно только в результате грубого обобщения. Придерживаясь этого мнения, Адлер  весьма неохотно предложил типологию  установок, обусловленных стилями  жизни (Dreikurs, 1950).

      Первые  три адлеровских типа установок, сопутствующих стилям жизни, — это  управление, получение и избегание. Для каждой из них характерна недостаточная  выраженность социального интереса, но они различаются по степени  активности. У четвертого типа, социально-полезного, присутствуют и высокий социальный интерес, и высокая степень активности. Адлер напоминает нам, что ни одна типология, какой бы хитроумной они  ни была или ни казалась, не может  точно описать стремление личности к превосходству, совершенству и  целостности. Тем не менее, описание этих установок, сопутствующих стилям жизни, в некоторой степени облегчит понимание поведения человека с  позиции теории Адлера.

      Управляющий тип. Люди самоуверенные и напористые, с незначительным социальным интересом, если он вообще присутствует. Они активны, но не в социальном плане. Следовательно, их поведение не предполагает заботы о благополучии других. Для них характерна установка превосходства над внешним миром. Сталкиваясь с основными жизненными задачами, они решают их во враждебной, антисоциальной манере. Юные правонарушители и наркоманы — два примера людей, относящихся к управляющему типу по Адлеру.

      Берущий тип. Как следует из названия, люди с подобной установкой относятся к внешнему миру паразитически и удовлетворяют большую часть своих потребностей за счет других. У них нет социального интереса. Их основная забота в жизни — получить от других как можно больше. Однако, так как они обладают низкой степенью активности, то маловероятно, что они причинят страдания другим.

      Избегающий  тип. У людей этого типа нет ни достаточного социального интереса, ни активности, необходимой для решения своих собственных проблем. Они больше опасаются неудачи, чем стремятся к успеху, их жизнь характеризуется социально-бесполезным поведением и бегством от решения жизненных задач. Иначе говоря, их целью является избегание всех проблем в жизни, и поэтому они уходят от всего, что предполагает возможность неудачи.

      Социально-полезный тип. Этот тип человека — воплощение зрелости в системе взглядов Адлера. В нем соединены высокая степень социального интереса и высокий уровень активности. Являясь социально ориентированным, такой человек проявляет истинную заботу о других и заинтересован в общении с ними. Он воспринимает три основные жизненные задачи — работу, дружбу и любовь — как социальные проблемы. Человек, относящийся к данному типу, осознает, что решение этих жизненных задач требует сотрудничества, личного мужества и готовности вносить свой вклад в благоденствие других людей.

      В двухмерной теории установок, сопутствующих  стилям жизни, отсутствует одна возможная  комбинация; высокий социальный интерес  и низкая активность. Однако невозможно иметь высокий социальный интерес  и не обладать высокой активностью. Иными словами, индивидуумам, имеющим  высокий социальный интерес, приходится делать что-то, что принесет пользу другим людям. 

      Социальный  интерес 

      Еще одна концепция, имеющая решающее значение в индивидуальной психологии Адлера — это социальный интерес. Концепция социального интереса отражает стойкое убеждение Адлера в том, что мы, люди, являемся социальными созданиями, и если мы хотим глубже понять себя, то должны рассматривать наши отношения с другими людьми и, еще более широко, — социально-культурный контекст, в котором мы живем. Но даже в большей степени данная концепция отражает принципиальные, хотя и постепенные изменения во взглядах Адлера на то, что же представляет собой огромная направляющая сила, лежащая в основе всех человеческих стремлений.

      В самом начале своего научного пути Адлер полагал, что люди мотивированы ненасытной жаждой личной власти и потребностью доминировать над другими. В частности, он считал, что людей толкает вперед потребность преодолевать глубоко укоренившееся чувство неполноценности и стремление к превосходству. Эти взгляды встретили широкий протест. Действительно, Адлера много критиковали за то, что он делает упор на эгоистических мотивах, игнорируя социальные. Многие критики считали, что позиция Адлера в вопросе мотивации представляет собой не более, чем замаскированную версию доктрины Дарвина о том, что выживает сильнейший. Однако позднее, когда теоретическая система Адлера получила дальнейшее развитие, в ней было учтено, что люди в значительной степени мотивированы социальными побуждениями. А именно, людей побуждает к тем или иным действиям врожденный социальный инстинкт, который заставляет их отказываться от эгоистичных целей ради целей сообщества. Суть этого взгляда, нашедшего свое выражение в концепции социального интереса, состоит в том, что люди подчиняют свои личные потребности делу социальной пользы. Выражение «социальный интерес» происходит от немецкого неологизма Gemeinschaftsgefuhl — термина, значение которого невозможно полностью передать на другом языке одним словом или фразой. Это означает что-то вроде «социального чувства», «чувства общности» или «чувства солидарности». Оно также включает в себя значение членства в человеческом сообществе, то есть чувство идентификации с человечеством и сходства с каждым представителем человеческой расы.

      Адлер считал, что предпосылки социального  интереса являются врожденными. Поскольку  каждый человек обладает им в некоторой  степени, он является социальным созданием  по своей природе, а не в результате образования привычки. Однако, подобно  другим врожденным склонностям, социальный интерес не возникает автоматически, но требует, чтобы его осознанно  развивали. Он воспитуем и дает результаты благодаря соответствующему руководству  и тренировке.

      . 
 
 

      Социальный  интерес как показатель психического здоровья 

      Согласно  Адлеру, выраженность социального интереса оказывается удобным критерием  оценки психического здоровья индивидуума. Он ссылался на него, как на «барометр  нормальности» — показатель, который  можно использовать при оценке качества жизни человека. То есть, с позиции  Адлера, наши жизни ценны только в той степени, в какой мы способствуем повышению ценности жизни других людей. Нормальные, здоровые люди по-настоящему беспокоятся о других; их стремление к превосходству социально позитивно  и включает в себя стремление к  благополучию всех людей. Хотя они понимают, что не все в этом мире правильно  устроено, они берут на себя задачу улучшения участи человечества. Короче говоря, они знают, что их собственная  жизнь не представляет абсолютной ценности, пока они не посвятят ее своим современникам  и даже тем, кто еще не родился.

      У плохо приспособленных людей, напротив, социальный интерес выражен недостаточно. Как мы увидим далее, они эгоцентричны, борются за личное превосходство  и главенство над другими, у них  нет социальных целей. Каждый из них  живет жизнью, имеющей лишь личное значение — они поглощены своими интересами и самозащитой. 

      Творческое  «Я» 

      По  убеждению Адлера, стиль жизни  настолько прочно кристаллизуется  к пяти годам жизни ребенка, что  потом он продвигается в этом же направлении всю жизнь. При односторонней  интерпретации может показаться, что данное понимание формирования стиля жизни указывает на столь же сильный детерминизм в рассуждениях Адлера, как и у Фрейда. Фактически, оба они подчеркивали важность раннего опыта в формировании личности взрослого. Но, в отличие от Фрейда, Адлер понимал, что в поведении взрослого не просто оживают ранние переживания, а скорее имеет место проявление особенностей его личности, которая сформировалась в первые годы жизни. Более того, понятие стиля жизни не столь механистично, как могло бы показаться, особенно когда мы обращаемся к концепции творческого «Я», входящей в систему взглядов Адлера.

      Концепция творческого «Я» является самым  главным конструктом адлеровской  теории, его высшим достижением как  персонолога. Когда он открыл и ввел в свою систему этот конструкт, все  остальные концепции заняли по отношению  к нему подчиненное положение. В  нем воплотился активный принцип  человеческой жизни; то, что придает  ей значимость. Именно это искал  Адлер. Он утверждал, что стиль жизни  формируется под влиянием творческих способностей личности. Иными словами, каждый человек имеет возможность  свободно создавать свой собственный  стиль жизни. В конечном счете, сами люди ответственны за то, кем они  становятся и как они себя ведут. Эта творческая сила отвечает за цель жизни человека, определяет метод  достижения данной цели и способствует развитию социального интереса. Та же самая творческая сила влияет на восприятие, память, фантазии и сны. Она делает каждого человека свободным (самоопределяющимся) индивидуумом.

      Предполагая существование творческой силы, Адлер  не отрицал влияния наследственности и окружения на формирование личности. Каждый ребенок рождается с уникальными  генетическими возможностями, и  он очень скоро приобретает свой уникальный социальный опыт. Однако люди — это нечто большее, чем просто результаты действия наследственности и окружающей среды. Люди являются созидательными существами, которые не только реагируют  на свое окружение, но и воздействуют на него, а также получают от него ответные реакции. Человек использует наследственность и окружение как  строительный материал для формирования здания личности, однако в архитектурном  решении отражается его собственный  стиль. Поэтому в конечном счете  только сам человек ответственен за свой стиль жизни и установки  по отношению к миру.