Индивидуальная и аналитическая теории личности

   Содержание 

   Введение………………………………………………………………………………..…....3

   Альфред Адлер: индивидуальная теория личности…………………………….…….3

Индивидуальная  психология: основные концепции и принципы………………….5

Социальный  интерес………………………………………………………………………8

   Творческое  «Я»…………………………………………………………………………….

   Фикционный  финализм…………………………………………………………………… 

   Карл  Густав Юнг: аналитическая  теория личности………………………………..

   Аналитическая психология: основные концепции и принципы………………….

   Развитие  личности…………………………………………………………………………

   Заключение………………………………………………………………………………. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

   Введение 

   Важным  этапом в истории психодинамического направления стало появление  не очень связанных между собой  теорий, авторы которых стремились либо расширить подход Фрейда к личности, либо пересмотреть его. Фрейд привлекал  и воодушевлял многих интеллектуалов, разделявших его взгляды. Некоторые из этих ученых остались верны психоанализу как теоретической системе; они просто отшлифовали его и приблизили к современности. Другие пошли в ином направлении и заняли собственные, часто антагонистические позиции.

   Два наиболее выдающихся теоретика, разошедшиеся с Фрейдом и избравшие путь создания своих собственных оригинальных теоретических систем, — Альфред  Адлер и Карл Густав Юнг. Оба они  с самого начала были участниками  психоаналитического движения и  горячо поддерживали широту и новизну  системы Фрейда. Однако со временем они заявили о своем несогласии с тем, что учитель придавал чрезмерно  большое значение сексуальности  и агрессии, считая их средоточием  человеческой жизни. У других теоретиков также имелись разногласия с  Фрейдом по многим позициям, и они  продолжали создавать конкурирующие  между собой школы. Однако, за исключением  Адлера и Юнга, ни один из этих ревизионистов  не создал совершенно самостоятельной  теории, которая могла бы соперничать  с фрейдовской по масштабу охвата главных аспектов человеческого  поведения. 
 

   Альфред Адлер: индивидуальная теория личности 

   Адлера  часто представляют как ученика  Фрейда, взбунтовавшегося в конце  концов против своего учителя и начавшего  создавать свои собственные концепции. Однако внимательное знакомство с его  жизнью и творчеством показывает, что на самом деле он был коллегой Фрейда, и ни в коем случае не следует  воспринимать его как «неофрейдиста». В его ранних работах, где угадываются  ростки будущих теорий, он весьма критично характеризует период сотрудничества с Фрейдом (Ellenberger, 1970). Более того, Адлер никогда не учился под руководством Фрейда и никогда не подвергался психоанализу сам, что является необходимым условием для получения права стать практикующим психоаналитиком (Orgler, 1972). К сожалению, Адлер и Фрейд не примирились после разрыва их отношений в 1911 году, и Фрейд оставался враждебно настроенным к Адлеру в течение всей жизни. Как покажет обсуждение основных концепций Адлера, большинство положений его индивидуальной психологии развивались как антитезисы теории Фрейда. 

   1. Индивидуум как  единое и самосогласующееся  целое 

   Представление о том, что человек является единым и самосогласующимся организмом, составляет главную посылку адлеровской  психологии (Adler, 1927a). Адлер дал своей теории название «индивидуальная психология», поскольку в латыни «individuum» означает «неделимый» — то есть означает сущность, которую нельзя разделить. Адлер исходил из того, что ни одно проявление жизненной активности нельзя рассматривать в изоляции, а лишь только в соотношении с личностью в целом. Индивидуум представляет собой неделимое целое как в отношении взаимосвязи между мозгом и телом, так и в отношении психической жизни. По убеждению Адлера, главное требование к индивидуальной психологии состоит в том, чтобы доказать это единство в каждом индивидууме: в его мышлении, чувствах, действиях, так называемом сознании и бессознательном, в каждом проявлении личности. Структуру самосогласующейся и единой личности Адлер определял как стиль жизни. В этой концепции более, чем в какой-либо другой, выражена его попытка рассматривать человека как единое целое. 

   2. Человеческая жизнь  как активное стремление  к совершенству 

   Рассмотрение  человека как органичной целостности  требует единого психодинамического принципа. Адлер вывел его из самой  жизни, а именно из того обстоятельства, что жизнь невозможно представить  себе без непрерывного движения в  направлении роста и развития. Только в движении по направлению  к личностно значимым целям индивидуум может быть воспринят как единое и самосогласующееся целое.

   Утверждая, что человек стремится к совершенству, Адлер исходил из соображения, что  люди не отталкиваются от внутренних или внешних причин, а скорее, тянутся вперед — они всегда находятся  в движении к личностно значимым жизненным целям. Цели, которые люди ставят перед собой, а также индивидуальные пути их достижения дают ключ к пониманию  того, какое значение они придают  своей жизни. По мнению Адлера, эти  жизненные цели в значительной степени  выбираются индивидуально, а следовательно, в постоянном стремлении к совершенству люди способны планировать свои действия и определять собственную судьбу. Достигая намеченных целей, они не только повышают самооценку, но также находят  свое место в жизни. 

   3. Индивидуум как  творческое и самоопределяющееся  целое 

   Признавая значение наследственности и окружающей среды в формировании личности, Адлер  настаивал на том, что индивидуум — нечто большее, чем только продукт  этих двух влияний (Adler, 1964). А именно, он считал, что люди обладают творческой силой, которая обеспечивает возможность распоряжаться своей жизнью, — свободная, осознанная активность является определяющей чертой человека. Эта творческая сила влияет на каждую грань человеческого опыта: восприятие, память, воображение, фантазию и мечты. Она делает каждого человека самоопределяющимся индивидуумом, архитектором своей собственной жизни.

   Именно  эта убежденность в творческой природе  и свободе человека более, чем  что либо другое, побуждает многих психологов считать Адлера предвестником  современной гуманистической психологии. 

   4. Социальная принадлежность  индивидуума 

   Адлеровское целостное видение природы человека было всеобъемлющим. Он понимал человека не только как целостную систему  взаимосвязей, взятую в отдельности, но также как интегральную составную  часть больших систем — семьи, сообщества: «Индивидуальная психология рассматривает и исследует индивидуума  включенным в общество. Мы отказываемся рассматривать и изучать человека изолированно от него» (Adler, 1956, р. 2). Ведущим в теории Адлера является положение, согласно которому все поведение человека происходит в социальном контексте, и суть человеческой природы можно постичь только через понимание социальных отношений. Более того, у каждого человека есть естественное чувство общности, или социальный интерес, — врожденное стремление вступать во взаимные социальные отношения сотрудничества. Таким образом, индивидуальная психология полагает необходимой гармонию объединения и сотрудничества между человеком и обществом, а конфликт между ними считает неестественным. Акцент на социальных детерминантах поведения настолько важен в концепции Адлера, что он приобрел репутацию первого социального психолога в современной теории психологии. 

   5. Индивидуальная субъективность 

   Твердо  придерживаясь феноменологической традиции, Адлер считал, что поведение  всегда зависит от мнения людей о  себе и об окружении, в которое  они должны вписываться. Люди живут  в ими же созданном мире, в соответствии с их собственной «схемой апперцепции». Далее Адлер доказывал, что люди мотивированы фиктивными целями — личными мнениями о настоящих и будущих событиях, регулирующими их поведение. Например, человек может в своей жизни руководствоваться кредо «честность — лучшая политика», или «каждый за себя», или уверенностью в том, что в загробной жизни добродетель будет вознаграждена, а порок наказан. Адлер полагает, что люди ведут себя в соответствии с этими личными убеждениями, независимо от того, являются они объективно реальными или нет: «Ядовитая змея подползает к моей ноге или я только думаю, что она ядовитая — эффект будет один и тот же» (цит. по Ansbacher, 1971, р. 58). В адлеровской схеме поведение четко отражает индивидуальное субъективное восприятие реальности. Далее рассмотрим центральные теоретические концепции, разработанные на основе этих принципов индивидуальной психологии. 
 

      Индивидуальная  психология: основные концепции и принципы 

      Адлер был убежден в том, что главная  цель теории личности — служить  экономным и полезным ориентиром для терапевтов, а по большому счету  и для любого человека на пути изменений  в сторону психологически более  здорового поведения (Adler, 1964). В отличие от Фрейда, он сформулировал очень экономичную теорию личности в том смысле, что в основании всего теоретического сооружения лежит ограниченное количество ключевых концепций и принципов. Последние можно подразделить на семь пунктов: 1) чувство неполноценности и компенсация; 2) стремление к превосходству; 3) стиль жизни; 4) социальный интерес; 5) творческое «Я»; 6) порядок рождения; 7) фикционный финализм. 

      Чувство неполноценности  и компенсация 

      В самом начале своей карьеры, когда  он еще сотрудничал с Фрейдом, Адлер опубликовал монографию, озаглавленную  «Исследование неполноценности  органа и ее психической компенсации» (Adler, 1907/1917b). В этой работе он развил теорию о том, почему одно заболевание беспокоит человека больше, чем другое, и почему одни участки тела болезнь поражает скорее, чем другие. Он предположил, что у каждого индивидуума какие-то органы слабее других, и это делает его более восприимчивым к болезням и поражениям именно данных органов. Более того, Адлер считал, что у каждого человека происходит заболевание именно того органа, который был менее развит, менее успешно функционировал и, в целом, был «неполноценным» от рождения. Так, например, некоторые люди рождаются с тяжелой аллергией, что может привести к повреждению, скажем, легких. Эти люди могут страдать частыми бронхитами или инфекционными заболеваниями верхних дыхательных путей. Адлер впоследствии наблюдал, что люди с выраженной органической слабостью или дефектом часто стараются компенсировать эти дефекты путем тренировки и упражнений, что нередко приводит к развитию выдающегося мастерства или силы: «Почти у всех выдающихся людей мы находим дефект какого-либо органа; складывается впечатление, что они очень страдали в начале жизни, но боролись и преодолели свои трудности» (Adler, 1931, р. 248).

      Конечно, в идее о том, что организм пытается компенсировать свою слабость, не было ничего нового. Врачам давно было известно, что если, например, одна почка плохо  функционирует, другая берет на себя ее функции и несет двойную нагрузку. Но Адлер указал на то, что этот процесс компенсации имеет место в психической сфере: люди часто стремятся не только компенсировать недостаточность органа, но у них также появляется субъективное чувство неполноценности, которое развивается из ощущения собственного психологического или социального бессилия. 

      Комплекс  неполноценности  и его истоки 

      Адлер полагал, что чувство неполноценности  берет свое начало в детстве. Он объяснял это следующим образом: ребенок  переживает очень длительный период зависимости, когда он совершенно беспомощен и, чтобы выжить, должен опираться  на родителей. Этот опыт вызывает у  ребенка глубокие переживания неполноценности  по сравнению с другими людьми в семейном окружении, более сильными и могущественными. Появление этого  раннего ощущения неполноценности  обозначает начало длительной борьбы за достижение превосходства над  окружением, а также стремление к  совершенству и безупречности. Адлер  утверждал, что стремление к превосходству  является основной мотивационной силой  в жизни человека.

      Таким образом, согласно Адлеру, фактически все, что делают люди, имеет целью  преодоление ощущения своей неполноценности  и упрочение чувства превосходства. Однако ощущение неполноценности по разным причинам может у некоторых  людей стать чрезмерным. В результате появляется комплекс неполноценности  — преувеличенное чувство собственной  слабости и несостоятельности. Адлер  различал три вида страданий, испытываемых в детстве, которые способствуют развитию комплекса неполноценности: неполноценность органов, чрезмерная опека и отвержение со стороны родителей.

      Однако, независимо от обстоятельств, играющих роль почвы для появления чувства  неполноценности, у индивидуума  может в ответ на них появиться  гиперкомпенсация и, таким образом, развивается то, что Адлер назвал комплексом превосходства. Этот комплекс выражается в тенденции преувеличивать свои физические, интеллектуальные или социальные способности. Например, человек может быть убежден в том, что он умнее других, но при этом он не считает нужным демонстрировать свой интеллект, перечисляя, скажем, все, что ему известно о кинозвездах. Другой полагает, что он должен показать все, что он знает о кинозвездах, и делает это при каждом удобном случае, выкладывая свои сведения каждому, кто будет его слушать. Он может даже отвергать все остальные темы, лишь бы доказать, что он знает о кинозвездах больше всех. В любом случае прием гиперкомпенсации представляет собой преувеличение здорового стремления преодолевать постоянное чувство неполноценности. Соответственно, человек, обладающий комплексом превосходства, выглядит обычно хвастливым, высокомерным, эгоцентричным и саркастичным. Создается впечатление, что данный человек не в состоянии принять себя (то есть у него низкое мнение о себе); что он может чувствовать свою значимость только тогда, когда «сажает в калошу» других.