Анализ концептуальных основ психоанализа К. Юнга

4.Цель  психотерапии

     Целью психического развития человека и своих достижений в области психоанализа К. Юнг считал индивидуализацию - стремление Эго к слиянию с «самостью» - особую интеграцию содержания коллективного бессознательного, благодаря которой личность реализуется как уникальное неделимое целое. Это стадия самообразования, на которой человек становится все более и более ответственным за свое собственное развитие.

     Цели  психотерапии Юнг строго связывал с  индивидуальными особенностями  пациента – в первую очередь, с возрастом: «Как молодой невротик боится жизни, так старый отступает перед смертью»¹¹.

     Юнгу  были интересны такие разнообразные темы, как психология и патология оккультных феноменов, диагностика с использованием ассоциаций, душевные причины психозов. Но, в первую очередь, интересы Юнга относились к архетипам, символам сновидений, духовным проблемам современности, существованию души и образам бессознательного¹².  

5.Методы юнгианского анализа

     В качестве метода анализа скрытых  мотивов К. Юнг предложил ассоциативный эксперимент. Неадекватная реакция или задержка реакции на слово-раздражитель указывает на наличие комплекса.

     Тест  позволял выявить соответствие между  эмоционально окрашенными комплексами  слов и поведением испытуемого¹³.

     Терапевтические методы комплексной психологии Юнга заключались с одной стороны, в возможно более полном доведении до сознания констеллированного  бессознательного содержания, а с другой стороны, в достижении синтеза этого содержания с сознанием в познавательном  акте. Юнг разделил терапевтический процесс на две главные стадии, каждая из которых имеет две части. Вначале идет аналитическая стадия. Ее первая часть - это исповедь, во время которой индивид начинает раскрывать материал бессознательного. Здесь же проявляется и зависимость пациента от терапевта. Во второй части первой стадии идет разъяснение материала исповеди, в которой возрастает осведомленность и понимание психических процессов. Вторая стадия является синтетической. Первым здесь идет обучение, в котором Юнг подчеркивал необходимость двигаться от психологического инсайта к актуальному новому опыту, который является результатом индивидуального роста и формирования новых привычек. Заключительная часть - трансформация¹⁴.

     Кроме того, следует выделить из методов психоанализа, которые применял Юнг, и активное воображение. Юнг расценивал использование активного воображения как способ развития самопонимания через работу с символами. Он поощрял своих пациентов рисовать, лепить или работать с другими видами искусства и считал это способом проникновения в свои внутренние глубины. Активное воображение является не пустой фантазией, а попыткой через символы вовлечь бессознательное в диалог с эго¹⁵.

     Сам К. Юнг характеризовал методы своего психоанализа следующим образом: «Мой  собственный метод, подобно фрейдовскому,  основывается  на  практике  исповеди. Как и Фрейд,  я уделяю  особое  внимание  сновидениям, но стоит подойти к бессознательному, как наши  пути расходятся. Для Фрейда оно представляет собой какой-то  придаток  сознания,  куда  свалено  все  то,  что  несовместимо с  сознанием  индивида. Для меня бессознательное есть коллективная психическая предрасположенность, творческая по своему характеру. Столь фундаментальное различие  точек зрения  ведет и к совершенно различной оценке  символики и методов ее  истолкования. Процедуры Фрейда являются в основном  аналитическими и редукционистскими.  Я добавляю  к этому синтез,  подчеркивающий  целесообразный  характер  бессознательных тенденций развития личности»¹⁶.

     Таким образом, психотерапевт юнгианского направления строит свои отношения с пациентом следующим образом. С одной стороны, как и психоаналитик фрейдистского толка он использует трансфер и контртрансфер (перенесение и контрперенесение), а с другой - в отличие от фрейдистов стремится помочь пациенту углубить его самопонимание во всех доступных направлениях его связи с миром¹⁷.

     Во всех научных исследованиях Юнг предпочитал описывать то, что открывалось ему в человеческой душе, а не объяснять свои открытия. Подобно многим другим ученым, а Юнг в большой степени был наукоиспытателем, он разрабатывал «модели» организации тех явлений души, которые собирал и категоризировал. Однако всегда рассматривал свои модели как временные и постоянно стремился к созданию еще более совершенных¹⁸. 

6.Клиенты

     Юнг работал в госпитале с шизофрениками, для которых характерны рассогласованность мыслей, поступков и аффектов, а  также уход в себя (аутизм). Шизофренический  барьер между личностью и миром  приводит к крайней неравномерности в оценке идей: некоторым из них приписывается огромная значимость, другие кажутся пустяковыми. На основании опыта работы с данными клиентами Юнг сделал два главных вывода:

1. основная проблема личности состоит не в рационализации психики, как думал Фрейд, а в гармонизации сознания и бессознательного.
2. значимость идей обусловлена их психологической ценностью¹⁹.

     Другой  категорией пациентов Юнга были люди с различными зависимостями. При  их лечении пристальное внимание Юнг уделял стойкости духа.  

7.Наследие теории и практики Юнга

     По  выражению Петера Куттера, «даже на того, кто не согласен с сутью психологии Юнга, производит впечатление диапазон его писаний». Среди его книг особые споры вызвали «Символ преобразования» (1912), “Психологические типы» (1921), «Отношения между Я и бессознательным» (1928)²⁰.

     Популярность  и влияние идей Юнга постоянно  растут. Институт Юнга в Цюрихе по прежнему готовит аналитиков со всего мира. В некоторых странах и нескольких крупных городах США успешно работают юнгианские институты.

     Myers-Briggs Type Indicator, основанный на  юнгианской теории типов, стал одним из самых популярных тестов в мире. Он широко используется в бизнесе и образовании и применяется миллионами людей.

     Труд  Юнга в создании Общества анонимных  алкоголиков и Движения 12 ступеней - возможно, один из важнейших его вкладов в современность.

     Над идеями Юнга работали многие известные  писатели и учёные. Джозеф Кэмпбелл применил концепции Юнга к проблемам мифологии (1985, 1988) и исследованию архетипических персонажей (1949). Джеймс Хиллман (1975,1989), на которого Юнг оказал сильное влияние, развивал подход, названный им архетипической психологией. Джен Шинода Бален (1984,1989) написала два бестселлера об архетипах богинь в женщинах и богов в мужчинах. Подвергся сильному влиянию идей Юнга и один из основателей общественного движения мужчин Роберт Блу (1990).

     Существует  и литература религиозных направлений, связанная с юнгианской психологией и духовной практикой. Примером христианского направления могут служить, в частности, произведения Кесли (1974,-11982) и Сэнфорда (1968, 1981). Книга Каприо и Хедберга «Coming Home: A Handbook for Exploring the Sanctuary Within» является практическим руководством по духовной работе в христианской традиции²¹. 

8.Личное  мнение

     На  мой взгляд, теория «самости» Юнга сегодня актуальна как никогда в свете современные концепций самореализации, столь популярных в различных направлениях мировой психологии.

     В свете информационной революции, активной интеграции человека в жизнь общества, корпорации, частичной потери самоидентификации и т. п. становится прозрачным  отличие  юнгианской теории от  Фрейда, которое  заключается    в  общефилософском  понимании  «жизни».  Если у Фрейда  психика и жизнь в целом представляют  собой поле  борьбы  непримиримых  противоположностей,  то  у  Юнга речь идет скорее об утраченном первоначальном единстве.

     Хотя  произведения Юнга сложны для понимания, они ценнее простой и логичной прозы, потому что передают богатство его мышления. Поразительная гибкость и интерес к глубинным пластам человеческого существования привносят в работы Юнга широкий размах и многогранность, фактически не имеющие себе равных в психологии. 

Заключение

     Юнгианский  анализ человеческой природы включает исследования религий Востока и Запада, алхимии, парапсихологии и мифологии. Первоначально влияние Юнга на философов, фольклористов и писателей было заметнее, чем влияние на психологов или психиатров. Однако сегодня возрастание интереса ко всему, что относится к человеческому сознанию и человеческим возможностям, обусловило и возрождение интереса к идеям Юнга²².

     Юнга  часто критиковали за отсутствие в его теории связанной, ясно структурированной системы мышления. Иногда кажется, что написанное им сбивается на нечто приблизительное и не представляет собой идей, изложенных формально, логично или хотя бы систематически. Кроме того, в разное время Юнг мог употреблять различные определения одного и того же понятия.

     Таким образом, Юнг обдуманно развивал открытую систему, где новая информация принималась бы без искажения и приспосабливала бы к себе неразделимые теоретические рамки. Он никогда не считал, что знает все ответы или что любая новая информация непременно подтвердит его теории. Следовательно, теоретизированию Юнга недостает сжатой, логической структуры, которая описывала бы всю жизнь человека с помощью небольшого ряда теоретических построений.

     Психология, согласно Юнгу, молодая наука. Исследование души - дело будущего. Свою аналитическую  психологию Юнг скромно оценивает  как серию робких попыток раскрыть некоторые важные аспекты душевной жизни, которая упорно сопротивляется всякой схематизации. Стиль Юнга отличается вопросительно-сомневающейся интонацией. Написав за свою жизнь множество работ, он так и не собрался систематизировать свои идеи. Не уставая подчеркивать эмпирический характер своей концепции, ее основанность на фактах самонаблюдения, клиники, материале литературы и мифологии, Юнг, тем не менее, высказал по разным поводам множество суждений, которые могли бы составить "каркас" общей психологической теории²³. 
 
 
 
 
 

Список  использованной литературы

1. Асмолов А. Г. - Психология личности: Учебник.-М.: Изд-во МГУ, 1990
2. Барц Эллинор – Игра в глубокое: введение в юнгаинскую психодрамму. – М.,1997
3. Зубалий Н. П., Лёвочкина А. М. Основы психотерапии: Учеб. пособие. -  К.: МАУП, 2001
4. Калина Н. Ф. – Основы Юнгианского анализа сновидений, М. – 1997
5. Карл Густав Юнг. Архетип и символ: собрание сочинений. Серия «Страницы мировой философии» / Издательство: Ренессанс, 1991
6. Куттер П. – Современный психоанализ. Введение в психологию бессознательных процессов. - Б.С.К., Санкт-Петербург 1997
7. Робертсон Р., - Введение в психологию Юнга. Серия «Психологические этюды» - Ростов-на Дону: Феникс, 1999
8. Соколов Э. В., Введение в психоанализ. Спб, Лань, 1998
9. Фрейджер Р. – Аналитическая и индивидуальная психология  К. Юнга и А. Адлера. – СПб.: Прайм - Еврознак, 2007
10. Шарп Дарел – Типы личности: юнгианская типологическая модель. – Воронеж, 1994