Аналитическая психология Юнга

    Анализ  сновидений. В традиции лечения души сновидениям всегда уделялось большое внимание. Классическим примером являются храмы Асклепия, в которых больной мог увидеть исцеляющие сны. В основе психотерапии Юнга лежит его вера в исцеляющие возможности психики, поэтому в сновидении мы можем увидеть скрытые движения души, следуя которым удается помочь клиенту как в разрешении его текущих проблем, так и в индивидуации. Начиная работать со сновидениями, Юнг предлагал забыть все наши теории, чтобы избежать редукционизма, не только фрейдистского, но и любого другого. Он считал, что даже если кто-либо обладает большим опытом в данной области, то ему все же необходимо - всегда и неизменно - перед каждым сновидением признаться самому себе в своем полном неведении и настраиваться на нечто совершенно неожиданное, отвергнув все предвзятые мнения. Каждое сновидение, каждый его образ является самостоятельным символом, нуждающимся в глубокой рефлексии. В этом отличие от подхода Фрейда. Юнг считал, что Фрейд использует символы сновидения как знаки уже известного, то есть зашифрованные знаки желаний, вытесненных в бессознательное. (Э. Самуэльс, отмечая, что современный психоанализ далеко отошел от идей Фрейда об обманном характере сновидений, ссылается на Райкрофта, который в своей книге «Невинность сновидений» утверждает, что символизация — это естественная общая способность сознания, а не метод сокрытия неприемлемых желаний.) В сложной символике сновидения или серии сновидений Юнг предлагал увидеть собственную лечебную линию психики.

    Юнг выделяет два типа компенсации. Первый наблюдается в отдельных сновидениях  и компенсирует текущие односторонние  установки Эго, направляя его  к всеобъемлющему пониманию. Второй тип можно заметить только в большой  серии сновидений, в которой одноразовые  компенсации организуются в целенаправленный процесс индивидуации. Для понимания  компенсации необходимо иметь представление  о сознательной установке сновидца, личном контексте каждого образа сновидения. Для понимания процесса индивидуации, лежащего в основе компенсации, по мнению Юнга, необходимо также обладать познанием в области мифологии  и фольклора, знанием психологии примитивных народов и сравнительной  истории религий. Отсюда следует  два основных метода: циркулярное  ассоциирование и амплификация, подробно рассматривавшиеся в предыдущих разделах. Очевидно, что в обсуждаемом  сновидении мы не можем ограничиться только ассоциациями. Древность костей и океана за окном адресует нас  к двухмиллионнолетнему человеку, о  котором говорил Юнг (Jung, 1980, р. 100): «Мы вместе с пациентом обращаемся к двухмиллионнолетнему человеку, который  есть в каждом из нас. В современном  анализе наши трудности по большей  части возникают в результате потери контакта с нашими инстинктами, с древней незабытой мудростью, хранящейся в нас. А когда мы устанавливаем  контакт с этим старым человеком  в нас? В наших сновидениях». Примером классической амплификации образа духов  во флаконе будет обращение к  сюжету о духе в бутылке. Согласно алхимическому варианту сюжета, к  которому обращается Юнг, в сосуде находится  дух Меркурий. Загнав духа назад  в бутылку хитростью, герой договаривается с духом, и тот за свое освобождение дарит волшебный платок, превращающий все в серебро. Превратив свой топор в серебряный, юноша продает его и на вырученные деньги заканчивает свое образование, став впоследствии известным доктором-фармацевтом. В своем неукрощенном обличии Меркурий предстает духом кровожадной страсти, ядом. Но водворенный назад в бутылку, в своей просветленной форме, облагороженный рефлексией, он способен превращать простое железо в драгоценный металл, он становится лекарством.

    Амплификация  позволяет сновидцу изменить исключительно  личное и индивидуалистическое отношение  к образам сновидения. Она придает  особое значение скорее метафорическому, нежели буквальному толкованию содержаний сна и подготавливает сновидца к  акту выбора.

Заключение

    Десятилетия после смерти Юнга его фигура продолжает оказывать влияния на умы и  сердца огромного числа людей  по всему миру, называющих себя психологами  юнгианской ориентации. Психология Юнга - это его личная психология, история  его поисков, заблуждений и открытий. Ее дух глубоко индивидуален и  чужд любой попытке превращения  в образец для подражания. Его  многотомное наследие содержит очень  большой корпус идей, непростых для  понимания и не предназначенных  для какого-либо утилитарного использования. Тексты Юнга приглашают исследователя  заглянуть в иную реальность, в  которой такие слова, как суть, истина, смысл, облекаются в плоть  переживаний.

    Юнгианская  психология - единственная психология, которая, по существу, ничего не утверждает, а только «вопрошает», поддерживая  активный интерес к жизни, которая  не гарантирует никаких спасительных соломинок тому, кто согласен идти по лезвию бритвы без страха и надежды.

    Вся жизнь Юнга, которую он называл  «историей самореализации бессознательного» (не его личной самореализацией), вся  его работа над собой и духовные поиски делались ради других людей, ради оказания им конкретной помощи. Нет  психологии вне практики психотерапии и психологической помощи.

    Юнг не делал из своих идей окаменевших  догм и не предлагал им слепо следовать. Прежде всего, Юнг дал нам пример мужественного исследования глубин собственной души и бескорыстного  служения людям. Он признавал, что созданная  им психология была по существу его  собственной психологией, описанием  его личных духовных поисков и не желал ее распространения. Однако он оказал огромное влияние на очень многих людей. Его личность, бесспорно гениальная, сравнима разве что с титанами Возрождения. Его идеи придали мощный импульс не только развитию психологии и психотерапии, но и практически всем гуманитарным наукам в XX веке, и интерес к ним не ослабевает. Можно сказать, что современного религиоведения, этнографии, исследований фольклора и мифологии не было бы без Юнга. Некоторые люди из мистико-оккультной среды даже считали его западным гуру, приписывали ему сверхъестественные способности и воспринимали его психологию, как своего рода новое Евангелие.

    За  прошедшие после его смерти годы создано несколько учебных институтов аналитической психологии в разных странах мира, основаны журналы и  написано огромное количество книг. Изучение психологии Юнга давно стало обязательным для всех, кто получает образование  в психологии или психотерапии. Но самое важное, что выросло уже  третье поколение его последователей - юнгианских аналитиков, которые продолжают успешно помогать людям, интегрируя его идеи на практике и творчески  их развивая.  
 
 
 
 
 
 

Литература 

1. К. Г. Юнг. Психологическая теория типов. С-П. Ювента, 1995 г.
2. Самуэльс Э. Юнг и постъюнгианцы. - М,: ЧеРо. 1997.
3. Самуэльс Э., Шортер. Критический словарь аналитической психологии К. Юнга. - М.: ЭСИ. 1994.
4. Холл Д. А. Юнгианское толкование сновидений. — СПб.: БСК. Юнг К. Г. 1996.
5. Ярошевский М.Г. История психологии. М., 1996
6. К.Г.Юнг. Аналитическая психология.  Прошлое и настоящее.  М., 1995г.

7. Юнг К.Г. Архетип и символ. – М.: Гуманитарное Агентство «Академический проект», 2001. – 244 с.
8. Юнг К.Г. Воспоминания. Сновидения. Размышления. – Киев, 1994.
9. Юнг К.Г. Личное и сверхличное, или коллективное бессознательное. – М.: ПРИОР, 1999. – 228 с.
10. Юнг К.Г. Аналитическая психология: теория и практика. Тавистокские лекции. – СПб.: Б.С.К., 2001
11. Юнг К.Г. Психологические типы. – СПб.: изд-во «Азбука», 1999