Взаимовлияние и взаимные функции политики и религии

  сохранявшие так долго российское самодержавие? Одной из самых значительных

  причин, безусловно, была вероисповедная политика русской  империи. Вот в чем,

  по мнению Л.А.Тихомирова, выражалась эта политика русского самодержавия, и

  связь его  с религией: «Верховная власть имеет  сознательную тенденцию в

  отношении верований и религиозных учреждений нации. Разумная вероисповедная

  политика  требует союза верховной власти с теми ростками религиозного сознания

  народа, которые ведут  к истинной религии. Недостаток глубины и тонкости

  политического сознания составляет причину того, что люди нередко не понимают

  разницы между истиной религиозной и  истиной политической. Между тем  разница

  эта самая  прямая. Для политики имеет значение не само по себе то

  обстоятельство, что одно религиозное сознание истинно, а другое ложно, а

  этические последствия этого. Таким образом, политика связана с религией

  элементом этическим, вытекающим из вероисповедного. 

  В отношении  вероисповедной политики, — пишет он, — можно поставить два правила:

  1. Монархическая верховная власть может держаться лишь на почве национальной

  религии, но при этом…

  2. Она должна всеми силами благоприятствовать прогрессивной эволюции

  религиозного  сознания нации, то есть приближения  души нации к истинному Богу.

  К сожалению  банальные политики и политические системы не понимают второго правила из мелочных управительных соображений. Низшее религиозное сознание

  кажется более удобным для временных  задач управления; при нем легче  добиться

  дисциплины, избавиться от оппозиции и так  далее. Но такие соображения

  ошибочны, из-за этих временных удобств, монархия лишает себя способов развития

  в истинно  верховную власть». 

  В таком  подходе частично раскрывается истинная сущность многовекового

  российского самодержавия, в самом деле, как  еще объяснить столь долгое

  существование монархической формы правления  в России, как не совсем обычным

  пониманием  смысла русского самодержавия. Только понимание того, что в лице

  одного  царя действует высшая сила, подчиняет  миллионы одному человеку.

  Принятие  Русью христианства во многом обусловило особенности отношения народа

  к власти. В Св.Писании сказано: «На правде основана всякая власть, и поскольку

  правда  имеет своим источником и основанием Всевышнего Бога и закон Его, в  душе

  и совести  каждого естественно написанный, то и оправдывается в своем

  глубоком  смысле слово: несть власть, аще не от Бога»… Провозглашение царя

  помазанником  Божьим сильно укрепляло его власть в глазах верующих. И все-таки

  из-за расшатывания духовных устоев общества конец самодержавия был неизбежен. 

  Советские историки очень любили объяснять  это различными

  хозяйственно-экономическими причинами, но даже беглый взгляд на ситуацию

  позволяет заметить, что никакого экономического кризиса не было. Финансовое

  состояние России было чуть-ли не самым устойчивым в мире. Рубль свободно

  конвертировался, а его золотое содержание росло  даже во время войны с Японией.

  Сама эта  война прошла для внутренней жизни  империи практически незаметно,

  налоги  выросли всего на 5%. В то время  как либеральная пресса не уставала

  обличать  «реакционное самодержавие» во всех смертных грехах, личные доходы

  граждан — рабочих, служащих и крестьян — выросли за 20 лет почти в 6 раз. За

  то же время вдвое увеличилась протяженность  железных дорог и удвоился сбор

  хлеба. Русские  товары на Дальнем Востоке вытесняли  японские и английские в

  силу своей  дешевизны и традиционно высокого качества. 

  И все-таки революция грянула. Событиям 1917 года предшествовали народные

  волнения 1905 года и отказ императора Николая II от престола. А в октябре 1917

  года Россия была потрясена социальной катастрофой, самой страшной и кровавой

  из всех известных человечеству. Сегодня  становится очевидным религиозный

  характер  октябрьского переворота, так как  даже враги России хорошо понимали,

  что православная церковь сформировала и воодушевила  русскую государственность,

  дала народу великую цель и вечный смысл бытия, образовала наш национальный

  характер. Русская духовность неразделимо  срослась с державностью, и уничтожить

  одно без  другого было просто невозможно. 

  В истории  русской церкви настали самые  тяжелые дни, когда кровь верующих

  лилась  рекой, а новая государственная  власть всячески старалась задушить какую

  бы то ни было религию на корню, объявляя ее реакционной существующему режиму.

  Революция и гражданская война стоили России громадных жертв. За период

  1918–1921 годов  погибло 8 млн. человек, а объем  промышленной продукции в 1920

  году составил лишь 14% от «царского», довоенного 1913-го. Еще большим был

  ущерб моральный, религиозно-нравственный, духовный, который  невозможно

  измерить  никакими цифрами. Жестоко оборванной оказалась многовековая

  государственная и церковная традиция, служившая  неизменной опорой русского

  бытия при  всех его прежних нестроениях  и кризисах. 

  Любой мало-мальски  подробный анализ истории СССР требует  самостоятельного и

  кропотливого  исследования. Попробуем дать хотя бы краткие характеристики ее

  главнейшим  этапам и определить основные тенденции  развития национального

  самосознания, подвергшегося за это время мощным насильственным воздействиям. 

  С точки  зрения господствующей идеологии, под  которой понимается реальное

  самосознание  власти, определявшей курс государственного развития, советскую

  эпоху русской  истории можно условно разделить  на пять периодов. Рассмотрим

  хотя бы вкратце каждый из них. 

  1. Агрессивно-русоненавистнический период, начавшийся с момента революции и

  продолжавшийся  до начала Великой Отечественной  войны. Первые десятилетия

  советской власти оказались временем широкомасштабного  антирусского геноцида.

  Рабоче-крестьянское правительство советской России стремилось уничтожить

  рабочих и крестьян так же, как и буржуазный класс населения, ибо его целью

  было истребление  русского народа, как главнейшего  оплота христианской

  культуры. Достижения этой цели добивались тремя  главными способами. Наиболее

  активная, образованная и способная часть  населения выкашивалась методами

  жесточайшего  террора. Большевистская верхушка прекрасно  понимала, что только

  насилие может обеспечить ей политическое будущее. И в помощь террору она

  призвала  искусственный голод, масштабы которого позволяли парализовать страну

  и лишить народ воли к сопротивлению. Голод  был вызван умышленно, и это видно

  из того, что население вымирало от него в  наиболее цветущих и плодородных

  губерниях, и тем сильнее, чем выше были урожаи. Непосредственно голод был

  вызван: а) истреблением помещиков и уничтожением крупного землевладения;

  б) национализацией  земли и непомерными налогами, что сразу сократило посевную

  площадь более чем наполовину; в) открытым грабежом хлеба путем насильственного

  захвата его для нужд Красной армии; г) вывозом хлеба за границу в  количестве,

  обрекавшем  население на голодную смерть. Третьим  способом борьбы с народом

  стали жесточайшие  гонения на Церковь, оказавшиеся  возможными лишь благодаря

  повсеместному террору и голоду. В 1932 году была объявлена «безбожная

  пятилетка». К 1936 году планировалось закрыть  последнюю церковь, а к 1937-му

  добиться  того, чтобы имя Божие в России вообще перестало упоминаться. 

  2. Национал-большевистский период, охватывающий военные годы и строительство советской империи, завершившийся со смертью Сталина в 1953 году. Великая

  Отечественная война со всей остротой поставила  вопрос о физическом выживании

  русского  народа и существовании государства. В национальной политике

  советского  руководства произошел настоящий  переворот. Русская история и

  национальная  культура из объектов глумления и  нападок превратились объект

  почитания. Столь же серьезными были изменения  в области

  церковно-государственных  отношений. 4 сентября 1943 года на совещании,

  проходившем в одной из загородных резиденций Сталина, было решено пересмотреть

  государственную политику в области религии. В  тот же день в Кремле он принял

  специально  доставленных по такому случаю из разных концов страны виднейших

  православных  иерархов. Сталин, подчеркнуто, начал  беседу с того, что высоко

  отозвался о патриотической деятельности православной церкви, затем

  поинтересовался проблемами церкви. Результаты этой беседы превзошли всякие

  ожидания. Все до единого вопросы, которые  были поставлены иерархами, были

  решены  положительно и столь радикально, что принципиально изменили положение

  православия в СССР. Итоги внезапной перемены курса стали поистине

  ошеломляющими. В несколько ближайших лет  на территории СССР, где к началу

  войны оставалось, по разным данным, от 150 до 400 действующих  приходов, были

  открыты тысячи храмов, и количество православных общин доведено, по некоторым

  сведениям до 22 тысяч. Значительная часть репрессированного  духовенства была

  возвращена  на свободу, возобновилась деятельность религиозной печати, духовных

  академий  и семинарий, Священного Синода. Было принято решение о созыве

  архиерейского собора и выборах патриарха, престол  которого пустовал уже 18

  лет. Русь, выстояв в войне, оживала. Знаменитый сталинский тост на победном

  банкете «за великий русский народ» как  бы подвел окончательную черту под

  изменившимся  самосознанием власти, сделав патриотизм наряду с коммунизмом

  официально  признанной опорой государственной  идеологии. 

  3. Интернационально-комунистический период, облекшийся в форму