Религия и политика

СТРУКТУРА ВЗАИМООТНОШЕНИЙ  ПОЛИТИКИ И РЕЛИГИИ. 

Можно выделить 4 основных типа взаимоотношений  государства и религии: 

Превращение государственной власти в центр  религии. Такое положение было типично для языческих государств, и ярким примером может служить Римская империя, где императору поклонялись как Богу. Вообще, в различных языческих государствах складывались различные степени почитания и обожествления верховного правителя. 

Подчинение  государства церковным учреждениям. Подобная ситуация имела

место в христианской Европе средневековья. Папа, считавшийся наместником Бога на Земле, по своему усмотрению раздавал короны, полностью подчиняя государственную власть церковью. 

Союз  государства с церковью, который  был достигнут в России подчинением

Монарха религиозной идее и личной его принадлежностью к церкви,  при

независимости от церкви его государственной власти.      Не следует путать

это с  теократией,  которая проявляется во владычестве   Бога в политике

посредством правителя.     Напомним, что теократией называют такую форму

правления, когда глава государства и глава церкви – одно лицо (например,

Папа  Римский в Ватикане). 

Отделение государства от церкви, крайняя форма которого была обязательной частью внутренней политики СССР, вплоть до полного подчинения церкви государству. В других государствах наблюдаются более

спокойные взаимонезависимые отношения власти и церкви, хотя полная независимость в чистом виде отсутствует везде. 

Хотелось  бы обратить внимание на такой аспект, когда в развитии отношений церкви и государства наступает момент его оцерковления, то есть перенятие некоторых функций церкви. В таком случае, если перенятые функции были или очень важными или специфическими функциями церкви, то сама церковь как бы отходит на второй план, и частично утрачивает свое

влияние на жизнь общества.   Ситуации, когда, наоборот, церковь стремится

к доминированию, ведет к неизбежной борьбе светской и церковной власть за верховную роль. Именно такая борьба имела место в средневековой Европе, и окончилась победой национальной государственной политики над

 европейским католическим владычеством. Если уж рассматривать христианский подход к отношении церкви и государства, то можно сказать, что согласно христианской позиции, церковь не должна заниматься  управством гражданских дел, ибо подобные тенденции в целом могут привести к регрессу общественных отношений и негативно сказываться на самой церкви. Противоречие, заложенное в отношениях церкви и государства, может быть точно выражено вопросом: «Как же должны существовать государство и церковь: совокупно или раздельно; и кто кому, в какой мере должен подчинен»? 

Если  принять за отправную точку цепочки  умозаключений мнение, что для государства практическое значение имеет не непосредственно религия, а порождаемый ею нравственный элемент общества, то можно сказать, что потребность государства в этике приводит его к необходимости уважать религию. Для того, чтобы нравственное начало могло оказывать свое позитивное влияние на политические отношения, необходимо, чтобы религия

была  независима от государства, ибо религия  может существовать только самостоятельно, т.к. без этого она перестает быть самой собой и перестает рождать ту высокую этику, из-за которой она и дорога государству.

Отсюда  можно сделать вывод об отделении  церкви от государства, но отделении не абсолютном, а о таком способе взаимоотношений церкви и государства, когда государство не берет на себя излишней и непосильной обузы руководить религиозными отношениями и снимает с себя ответственность за действия церкви. В свою очередь церковь тоже не вмешивается в государственную политику, занимаясь только выполнением

своих специфических функций. 

Такое отделение подразумевает демократический  союз церкви и государства

на общественно  сознание, не вмешиваясь в систему  управления государством. Наиболее полно это реализовалось в последние годы существования самодержавной России, когда заимствованный ей византийский принцип равноправия двух властей вел к укреплению государства, так как они не боролись между собой, а создавали и укрепляли взаимный авторитет.

Таким образом, подобные взаимоотношения  позволяют реализовать идею господства нравственного идеала, так необходимого обеим сторонам, без каких-либо болезненных взаимных уступок. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ВЗАИМОВЛИЯНИЕ И ВЗАИМНЫЕ ФУНКЦИИ  ПОЛИТИКИ И ЦЕРКВИ. 

Какое же влияние могут оказывать и оказывают друг на друга религия и политика? Сначала рассмотрим не столь важное с точки зрения политологии,

влияние политики на религию. Следует отметить, что проявления подобного

влияния носят как самостоятельный, непосредственный, так и рефлексивный

характер, являющийся своего рода реакцией на какие-то проявления влияния

религии на политику. К таким рефлексивным проявлениям следует отнести, к

примеру, проявление постсреднековых секуляристических  тенденций во внутренней политике многих стран Европы, как реакцию на каталическую экспансию Рима. В качестве примера непосредственного влияния может подойти любое политическое действие государства, так или иначе затрагивающее религиозные интересы. В истории России это было, скажем, крещение Руси князем Владимиром, или попытки искоренения религии в советское время. 

Влияние политики на религию может проявляться так же в некоторых политических действиях или распространению некоторых идей, которые могут скомпрометировать отдельные религиозные образования или вполне конкретных людей. Разные политики в разные времена заимствовали из Библии идею богоизбранного народа, которая особенно ярко проявлялась в период расцвета этого национального государства. Как вариант политического злоупотребления религией, можно считать действия Саддама

Хусейна, проявлявшиеся в идеологическом давлении на своих граждан, заставлявшего их воспринимать события в Персидском заливе, как священную войну во имя Аллаха. В политике всегда находились люди, склонные рассматривать религию, как один из методов идеологической борьбы. 

Одно  из самых значительных направлений влияния политики на религию заключается в проявлениях усилившейся в последнее время тенденции к политизации религии в целом. Плохо знакомые атеисты всегда объясняли ее

стремление  к политике желанием поднять собственный  престиж. В реальности мы можем заметить, что оформление церкви, как самостоятельного субъекта политики происходит из-за отделения церкви от государства.

Самостоятельная политическая активность религиозных  образований способствует расширению и укреплению их связей, в том числе и международных. 

В самом  процессе политизации внутри самой  религии проявляется противоречие среди верующих и религиозных лидеров. Одни религию политизируют, разрабатывают религиозно-политические доктрины, ищут религиозные обоснования политическим действиям. В их системе убеждений доминируют именно политически мотивы. Другие противники политизации религии, считают, что религия ни в коем случае не должна превращаться в орудие идеологии или политики, а должна укреплять духовные основы общества. Это внутренне противоречие обуславливает развитие отношений

между религией и политикой с целью  преодолеть его. 

Это основные направления влияния политики на религию. Но прежде чем перейти к рассмотрению влияния религии на политику, хотелось бы остановиться на некоторых функциях, которые реализует религия по отношению к ней. 

Легитимная  функция выполняется религией тогда, когда религиозная позиция поддерживает или наоборот осаждает власть, ее идеи или действия.

Политики  часто обращаются к религии, как  к структуре, поддерживающей

общечеловеческие  ценности, обращая престиж религии  в свою пользу. 

Представительная  функция заключается в выражении  и защите интересов некоторой группы людей религиозными организациями, которые выступают как субъекты политики. 

Дифференцирующая функция обуславливает наличие границ раздела сфер влияния различных религий. Любое единое общественное образование может

быть  разбито на несколько разноконфессиональных  частей, будь то территориально целое государство, или однородная по составу социальная группа. 

Интегрирующая функция проявляется в реализации огромного интегрирующего потенциала религии. Известный французский социолог Э. Дюркгейм видел в религии средство укрепления общества за счет единения индивидуума и социума. Не связанная государственными границами, религия, космополитическая и общепланитарная по своему характеру, в состоянии сближать разнородные социальные слои, силы, народы и страны. Под начало единой веры собираются люди, совершенно различные по многим критериям (в том числе и политическим). 

Результат осуществления этих функций обуславливает  наличие соответствующего направления религии на политику.  Какие же существуют

основные  направления такого влияния? 

Влияние на сознание людей. Укрепление религиозности  усиливает общественную мораль, нравственность и, соответственно, правопорядок. Но при этом не стоит забывать, что некоторые мировоззренческие, моральные и

правовые  убеждения, усвоенные в детстве, растут вместе с человеком и у взрослого становятся уже его жизненными принципами, формируя его внутреннюю культуру, частью которой является и политическая культура, влияющая на политическое сознание. Политически социализированный индивид может либо непосредственно принимать участие в политических событиях, либо просто реагировать на них в соответствии со своими религиозными воззрениями, заставляя окружающих, таким образом, считаться с ними. 

Идеологическая  поддержка или противоборство. Пропаганда самой религии, с ее системой ценностей и идей, может как позитивно, так и негативно сказываться на авторитете власти или каких-либо субъектах политики. Само распространение религиозных идей может составить конъюнктуру распространения какой-либо идеологии, и определенным образом обусловить или внести вклад в развитие общественного сознания. Наличие этого направления влияния обязывает власть учитывать религиозный фактор во внутренней политике государства. 

Политическая  деятельность религиозных организаций. Прямое участие в политической деятельности религиозных структур и политических партий религиозной направленности, в том числе и в международной политической

деятельности. Ярким примером может послужить  Ватикан, являющийся одновременно мировым центром католицизма и государством, непосредственно принимающим участие во встречах в рамках деятельности Совета по безопасности и сотрудничеству в Европе, и выступающим с соответствующими инициативами. Другим проявлением религиозного фактора в мировой политике стала иранская революция 78-79гг., ходящая корнями в исламскую идеологию, и кардинально изменившая расстановку сил на среднем Востоке, нанеся сильнейший удар по позициям США в этом регионе. 

Проблемная  интеграция. В силу того, что религия  предопределяет внимание к таким глобальным проблемам, как поддержание мира, борьба с голодом, особо опасными болезнями, экология, демография и т.д., она выступает в роли некоторого центра, вокруг которого собираются, все, кто заинтересован в разрешении этих проблем. Политики же заинтересованы в разрешении этих проблем по роду своего занятия и редко пренебрегают возможностью использовать авторитет религии для подержания своего престижа.