Модель идеального государства Платона

Федеральное государственное  образовательное учреждение высшего  профессионального образования

«СЕВЕРО-ЗАПАДНАЯ АКАДЕМИЯ ГОСУДАРСТВЕННОЙ СЛУЖБЫ» 
 
 

ФАКУЛЬТЕТ  ГОСУДАРСТВЕННОГО И МУНИЦИПАЛЬНОГО УПРАВЛЕНИЯ 

КАФЕДРА ПОЛИТОЛОГИИ 

РЕФЕРАТ 

  ТЕМА ИДЕАЛЬНОГО ГОСУДАРСТВА ПЛАТОНА  
 
 
 
 

Выполнила студентка _______II   _______  курса

группы______________2503_________________

 факультета _                    Юридический________

                _Фёдорова Лерия Валерьевна_________(Ф. И. О.)                                                                            Проверил:__Краснолуцкий Г.Н.                __  (Ф.И.О.)

Дата  сдачи:_______     мая 2010 года          _____

Оценка: __________________________________

Подпись руководителя:_____________________ 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Санкт-Петербург

2010 г.

Содержание 

ВВЕДЕНИЕ………………………………………………………………………3

ГЛАВА I. Биография Платона…………………………………………………..

ГЛАВА II. Сущность политических воззрений Платона……………………..

ГЛАВА III. Идеальное государство Платона как не реализуемая утопия…..

ЗАКЛЮЧЕНИЕ…………………………………………………………………..

Список  литературы…………………………………………………………… 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ВВЕДЕНИЕ 

       С давних времен человека интересовали условия жизни, в которых он находится. Со временем,  человечество подошло  к такому уровню развития, при котором люди стали создавать племена, общества, первые государства. Но на каких началах можно было это сделать – было сложным для него вопросом. Проблема государственного устройства была, есть и будет одной из самых сложных и противоречивых проблем, стоящих перед  человечеством. Складывающиеся в обществе отношения предопределили создание первых форм правления и первых государств в Греции, Египте, Китае и других регионах. Однако эти отношения устраивали не всех. Множество людей уже тысячи лет пытаются понять, каким государство должно быть "в идеале". В обществе постепенно происходила дифференциация, разделение обязанностей, выделение правящей верхушки. Некоторые люди стали задумываться о том, как можно организовать общество, чтобы не возникало таких противоречий, как создать идеальное государство. При этом некоторые люди считают лучшим сильное, боеспособное государство с хорошей экономикой, другие - государство, в котором каждый человек ощущает себя вполне свободным и счастливым. Так проблема  общественного,  государственного  устройства перерастает  в проблему понимания блага, человеческих ценностей и свободы  личности.

Одними  из первых свои теории стали создавать  греческие философы, такие как  Платон, Аристотель и др. Этим вопросам были посвящены их многолетние труды.  В результате появился труд Платона, под названием «Государство».

    В истории политических учений утопия Платона является одной из самых  знаменитых. Она одновременно представляет и отражение ряда реальных черт современных  Платону государств, например, Египта, и критику ряда недостатков греческих полисов, и рекомендует взамен отвергнутых идеальный тип общежития. 

Биография Платона

Точная  дата рождения Платона неизвестна. Следуя античным источникам, большинство  исследователей полагает, что Платон родился в 428—427 годах до н. э. в Афинах или Эгине в разгар Пелопонесской войны между Афинами и Спартой. По античной традиции днём его рождения считается 7 таргелиона (21 мая), праздничный день, в который, по мифологическому преданию, на острове Делос родился бог Аполлон.

Платон  родился в семье, имевшей аристократическое  происхождение, род его отца, Аристона (465—-424), возводили, согласно легендам, к последнему царю Аттики Кодру, а предком Периктионы, матери Платона, был афинский реформатор Солон. Также, согласно Диогену, Платон был зачат непорочно, и вообще просматривается много параллелей с биографией Иисуса Христа.

Перектиона  была сестрой Хармида и Крития, двух известных фигур из числа Тридцати тиранов, недолговечного олигархического режима, последовавшего за развалом Афин в конце Пелопонесской войны. Помимо Платона у Аристона и Периктионы было ещё трое детей: два сына — Адимант и Главкон, и дочь Потона, мать Спевсиппа^]. Согласно тексту Государства, Адамант и Главкон были старше Платона^]. Однако Ксенофонт в своих Меморабилиях сообщает, что Главкон был младше Платона.

Первым  учителем Платона был Кратил. Около 407 года познакомился с Сократом и стал одним из его учеников. Характерно, что Сократ является неизменным участником практически всех сочинений Платона, написанных в форме диалогов между историческими и иногда вымышленными персонажами.

    После смерти Сократа в 399 до н. э. уехал в Мегару. По преданию, посетил Кирену и Египет в течение 399—389 годов. В 389 году отправился в Южную Италию и Сицилию, где общался с пифагорейцами. Он пытается реализовать свои идеи, и принял участие в политической жизни на стороне местной аристократии, возглавляемой тогда Дионом, зятем Дионисия Старшего. Дион был последователем пифагорейской философии и в своей общине представлял крайне реакционное крыло. Политическая деятельность Платона не была, успешной. Дионисий выдал его, как военного, послу Спарты. На рынке рабов его выкупили друзья, и он возвращается в Афины.¹

 Вернувшись в 387 году в Афины, Платон основывает собственную школу — Платоновскую Академию. По древним преданиям, Платон умер в день своего рождения в 347 году.

По свидетельству Олимпиодора, Платон был не только философом, но и олимпийским чемпионом. Дважды он выигрывал соревнования по панкратиону — смесь бокса и борьбы. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

СУЩНОСТЬ  ПОЛИТИЧЕСКИХ ВОЗЗРЕНИЙ ПЛАТОНА

    Платон  развил и усовершенствовал политические идеи своего учителя Сократа. Социально-политическим вопросам посвящены несколько произведений Платона: трактат "Государство", диалоги "Законы", "Политик". Все они  написаны в жанре диалога между  Сократом и другими греческими философами, например, Главконом, Адимантом, Кефалом.

    В своих произведениях Платон говорит  о модели "идеального", лучшего  государства. Эта модель не есть описание какого-либо существующего строя, системы, а, напротив, модель такого государства, которого нигде и никогда не было, но которое должно возникнуть, то есть Платон говорит об идее государства, создает проект, утопию.

    Автор неоднократно пробовал воплотить в  жизнь свой проект оптимального государственного управления. На Сицилии, в Сиракузах, во времена Платона было правление просвещенного тирана Дионисия, а его шурин Деон был поклонником Платона. Попытки афинского философа применить свои теории если не для управления всей территорией, то хотя бы небольшим селением, едва не закончились гибелью, и только из-за Диона его только продали в рабство. Анникерид, житель Эгины, узнав в готовом для продажи невольнике известного философа, купил его и немедленно дал ему свободу. Так же бесславно закончились и две последующие попытки устроить в Сиракузах государственное управление на основах разума.

          Платона многое в  уже существующих государствах не устраивало принципиально. В трактате "Государство" Платон пишет о том, что главная  причина порчи обществ и государств (которые когда-то, во времена "золотого века" имели "совершенный" строй) заключена в "господстве корыстных интересов", обуславливающих поступки и поведение людей. ² В соответствии с этим основным недостатком Платон подразделяет все существующие государства на четыре разновидности в порядке увеличения, нарастания "корыстных интересов" в их строе.

    Тимократия власть честолюбцев, по мнению Платона, еще сохранила черты "совершенного" строя. В государстве такого типа правители и воины были свободны от земледельческих и ремесленных работ. Большое внимание уделяется спортивным упражнениям, однако уже заметно стремление к обогащению, и "при участии жен" спартанский образ жизни переходит в роскошный, что обуславливает переход к олигархии.

    Олигархия. В олигархическом государстве уже имеется четкое разделение на богатых (правящий класс) и бедных, которые делают возможной совершенно беззаботную жизнь правящего класса. Развитие олигархии, по теории Платона, приводит к ее перерождению в демократию.

    Демократия. Демократический строй еще более усиливает разобщенность бедных и богатых классов общества, возникают восстания, кровопролития, борьба за власть, что может привести к возникновению наихудшей государственной системы тирании.

    Тирания. По мнению Платона, если некое действие делается слишком сильно, то это приводит к противоположному результату. Так и здесь: избыток свободы при демократии приводит к возникновению государства, вообще не имеющего свободы, живущего по прихоти одного человека тирана.

  Отрицательные формы государственной власти Платон противопоставляет своему видению "идеального" общественного устройства. 
 
 
 
 
 
 

ИДЕАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВО ПЛАТОНА КАК НЕРЕАЛИЗУЕМЫЙ  ИДЕАЛ

    Платону рисовалось идеальное государство  во главе с философами, созерцателями  чистых и вечных идей, которых защищают воины и которым все жизненные ресурсы доставляют свободные земледельцы и ремесленники.

    Основным  принципом идеального государственного устройства Платон считает справедливость. Это понятие наполнено у Платона  экономическим, политическим и социальным содержанием.³

    По  разъяснению Платона, каждому гражданину справедливость отводит особое занятие и положение. Господство справедливости сплачивает разнообразные и даже разнородные части государства в гармоническое целое.

    Наилучшая государственная система должна обладать рядом черт нравственной, экономической и политической организации, которые в своем соединительном действии обеспечивают решение самых важных задач. Такое государство должно обладать силой собственной организации и средствами ее зашиты, достаточными для сдерживания и отражения враждебного окружения, во-вторых, оно должно осуществлять систематическое и достаточное снабжение всех членов общества необходимыми для них материальными благами. В-третьих, оно должно руководить духовной деятельностью и творчеством. Выполнение всех этих трех задач означало бы осуществление «идеи блага» как высшей идеи, правящей миром.

    В утопическом государстве Платона  необходимые для общества виды работ  разделены между специальными разрядами  граждан, но в целом образуют гармоничное  сочетание.

    За  основу для распределения граждан государства по разрядам Платон взял различия между отдельными группами людей соответственно их нравственным задаткам и свойствам. Однако рассматривал Платон эти различия по аналогии с разделением производительного труда. Именно в разделении труда Платон видит фундамент всего современного ему общественного и государственного строя.