Контрольная работа по "Политологии"

   Свое  политическое учение он изложил преимущественно  в трактате «Политика». В первую очередь подверг критике учение Платона о совершенном государстве. Считая, что предлагаемая им общность имущества, жен и детей ведет к уничтожению государства, Аристотель выступает в защиту прав индивида, частной собственности и моногамной семьи.

   Аристотель  различал правильные и неправильные государственные устройства. При этом к правильным относил такие, при которых преследуется общее благо, независимо от того, правит один, немногие или многие. К неправильным - те, при которых преследуются частные цели правителей.

   По  Аристотелю правильные государственные  устройства: 1) монархия (правление одного); 2) аристократия (правление немногих); 3) полития (правление многих). Такое же количество он насчитывал и неправильных государственных форм: 1) тирания; 2) олигархия; 3) демократия. При этом Аристотель полагал, что неправильные формы развиваются из правильных, когда цель общего блага подменяется частной целью правителей.

   Среди правильных форм государственного устройства предпочтение он отдавал политии, где правит большинство в интересах общей пользы. Сочетающая в себе лучшие стороны демократии и олигархии, она, по убеждению мыслителя, свободна от их крайностей и недостатков.

   Среди древнеримских мыслителей, выдвинувших  оригинальные политические идеи, следует  назвать прежде всего Тита Лукреция Кара (99-55 гг. до н. э.) и Марка Туллия Цицерона (106-43 гг. до н. э.). Первый из них в своей поэме «О природе вещей» выступил с идеей о договорном характере государства. Цицерон в трактатах «О государстве» и «О законах» высказал суждения, которые впоследствии развились в понятие «правового государства». Он пришел к заключению, что условием свободы является подчинение всех закону. «Только в таком государстве, где власть народа наибольшая, - говорит Цицерон, - может обитать свобода; ведь приятнее, чем она, не может быть ничего, и она, если не равна для всех, уже не свобода» (Цицерон. Диалоги. - М., 1966. - С. 23.).

   В условиях феодализма особую роль в  жизни общества и государства играла церковь. Обладающая огромной собственностью (ей принадлежало около трети всех земельных угодий), она верой и правдой служила феодальному сословию.

   Одним из наиболее видных мыслителей периода  Раннего Средневековья явился Аврелий Августин (354-430). В центре его социально- политических воззрений - оправдание и обоснование неравенства в обществе, которое, по его утверждению, предопределено миром небесным. В книге «О граде Божием» он пытается представить историю общества как борьбу «двух градов»: «града Божьего», состоящего из божьих избранников, праведников, следующих не земным, а божественным установлениям, и «града земного», т. е. светского государства, по его определению, «великой разбойничьей организации», в которой борются за материальные блага и притесняют праведников. Эта борьба, по убеждению Августина, в конечном счете закончится победой «града Божьего» (направляемого волей Бога) над «градом земным».

   В названной книге Августина заложена идея разделения церкви и государства. С тех пор она всегда являлась составным элементом церковного учения, служила теоретическим обоснованием политики церкви, направленной на подчинение себе государства. Опираясь на подобные идеологические установки, католическая церковь вплоть до XIV в. одерживала, как правило, верх в конфликтах со светской властью.

   Особое  место в формировании официальной  церковной идеологии Средневековья принадлежит итальянскому ученому-богослову Фоме Аквинскому (1225-1274). В работах «О правлении властителей», «Сумма теологии» и других он излагает свои взгляды на государство, право, закон, пытается приспособить идеи Аристотеля к догмам католической церкви и тем самым еще больше укрепить ее позиции.

   Пытаясь обосновать верховенство церковной  власти над светской, он заявлял: насколько Бог выше человека, настолько духовная (церковная) власть выше власти земного государя. Придерживаясь такой логики, Аквинский делал вывод: Римскому Папе как наместнику Бога на земле должны подчиняться как вассалы все светские государи.

   Несколько позднее учение Аквинского было признано официальной идеологией католицизма, а сам он был причислен к лику святых.

   Политическая  мысль эпохи Возрождения  и буржуазных революций.

   В XIV-XV вв. в экономической и социально-политической жизни Западной Европы произошел ряд изменений, положивших начало эпохи Возрождения.

   Зарождение  в недрах феодализма капиталистических  производственных отношений, формирование так называемого третьего сословия (будущей буржуазии) обусловили выход на новые рубежи и политической мысли. Вместо односторонней религиозной трактовки сущности государства, политики и права как божественных установлений приходят концепции, основанные на признании их естественного, земного происхождения.

   Религиозному  мировоззрению была противопоставлена  вера в силу разума и практики, творческие силы человека. На смену религиозной приходит гражданская концепция политики и власти.

   Доминирующей  становится идея централизованного  государства. И это не случайно: наступило  время пробуждения европейских  наций, активизации их стремления к внутренней сплоченности и противостояния папской церковной гегемонии. Передовые мыслители эпохи не могли не видеть этих объективных процессов и не отреагировать на них новыми политическими идеями.

   Наиболее  ярким представителем политической идеологии эпохи Возрождения  по праву считается итальянец  Никколо Макиавелли (1469-1527). Общество, учил Макиавелли, развивается не по воле Бога, а в силу естественных причин. В основе его развития лежат «материальный интерес» и сила.

   В политических воззрениях Н. Макиавелли главным является принцип политического  реализма, который предполагает учет в политике объективной действительности, подчинение политических действий практическим интересам. Историческая заслуга Макиавелли, по словам К. Маркса, состоит в том, что он одним из первых стал рассматривать государство человеческими глазами и выводить его законы из разума и опыта, а не из теологии (Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. - Т. 1. - С. 111).

   Дальнейшее  развитие политической мысли на Западе происходит на фоне буржуазных революций XVI - первой половины XIX в. Значительный вклад в ее развитие внесли голландцы Гого Гроций (1583- 1645) и Бенедикт Спиноза (1632-1677), англичане Томас Гоббс (1588-1679) и Джон Локк (1632-1704) и особенно мыслители французского просвещения Шарль Луи Монтескье (1689-1755), Франсуа Вольтер (1694-1778), Жан-Жак Руссо (1712 - 1778) и др. В произведениях последних принципы свободы и равенства превратились в развернутые политические учения.

   Значительный  вклад в развитие общественно-политической мысли XVI - первой половины XIX в. внесли социалисты-утописты.

   Тысячелетия насчитывает мечта людей о  лучшем и справедливом устройстве общества, достойном месте в жизни человека-труженика. В прошлом такие мечтания выливались в различные утопии (с гр. и - нет + topos - место - место, которого нет), содержание которых отражало идиллические представления об утраченном «золотом веке», о патриархальном образе жизни.

   Утопический социализм в своем развитии прошел следующие этапы: 1) ранний (XVI-XVIII вв.); 2) критический западноевропейский утопический социализм (первая половина XIX в.); 3) революционно-демократический (середина и вторая половина XIX в.).

   Выступая  выразителями и защитниками интересов  угнетенных народных масс, социалисты-утописты целиком отрицали как старый феодальный, так и новый буржуазный общественный строй. Они высказывались за необходимость принципиально нового общественного устройства, основанного на равенстве всех граждан, коллективной собственности, обязательном труде для всех, общественном самоуправлении.

   Основоположником  утопического социализма считается  видный английский мыслитель и государственный  деятель Томас Мор (1478- 1535). В идеальном  государстве, описанном им в книге  «Утопия», все должностные лица избираются народом, действуют в его интересах  и отчитываются перед ним. Все  трудоспособные работают и поровну  делят между собой результаты труда. Такое общество он назвал коммунистическим (от лат. communis, communisme - общий, всеобщий). Следовательно, именно Томас Мор первым ввел в научный оборот понятие «коммунизм».

   Видными представителями утопического социализма являются также итальянец Томмазо Кампанелла (1568-1639), англичанин Джерард Уинстенли (1609-после 1652), французы Жан Мелье (1664— 1729) и Гракх Бабеф (1764-1796).

   Вершиной  социального утопизма явился критический  утопический социализм, а его деятели - французы Анри Сен-Симон (1760— 1825), Шарль Фурье (1772-1837) и англичанин Роберт Оуэн (1771— 1858) - наиболее видные представители этого направления социально- политической мысли. Они не только подвергли уничтожающей критике тогдашний, еще молодой капитализм, но и высказали ряд гениальных догадок относительно более справедливого, социалистического общества. Кстати, ими, а точнее учеником Сен-Симона Ле Руа, был впервые введен в научный оборот термин «социализм» (от лат. socialis - общественный, товарищеский).

   К их гениальным догадкам следует прежде всего отнести: ликвидацию эксплуатации человека человеком; превращение государства в простое управление вещами и производством и развитие последнего по разумному плану; гармонизацию общественных отношений и формирование гармонически развитой личности; ликвидацию противоположности между умственным и физическим трудом, городом и деревней; эмансипацию женщин; новую систему воспитания подрастающего поколения. Поскольку речь идет о возможных путях будущего общественного устройства, эти догадки имеют не только историко-познавательное, но и в определенном смысле практическое значение.

   Основоположники марксизма К. Маркс и Ф. Энгельс  самой сильной стороной творчества социалистов-утопистов считали их критическое отношение к утверждавшемуся капитализму. Одновременно они высоко ценили их предвосхищения будущего, в которых содержались зародыши почти всех позднейших социалистических идей. «Немецкий теоретический социализм, - писал Ф. Энгельс, - никогда не забудет, что он стоит на плечах Сен-Симона, Фурье и Оуэна - трех мыслителей, которые, несмотря на всю фантастичность и весь утопизм их учений, принадлежат к величайшим умам всех времен и которые гениально предвосхитили бесчисленное множество таких истин, правильность которых мы доказываем теперь научно...» (Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. - Т. 18. - С. 498-499).

   Передовые идеи мыслителей России и Беларуси

     Многие идеи западных мыслителей, в т. ч. и социалистов-утопистов были использованы русскими революционерами- демократами В.Г. Белинским (1811-1848), А.И. Герценом (1812-1870), Н.Г. Чернышевским (1828-1889), Н.А. Добролюбовым (1836-1861).Все они были единодушны в том, что главной движущей силой развития общества являются народные массы. Исторический процесс рассматривали как борьбу угнетенных масс со своими угнетателями, поэтому отстаивали их право на борьбу, восстание, революцию. При этом они считали, что Россия может миновать капиталистический путь развития и перейти к социализму через крестьянскую общину, в которой видели праобраз будущего общества.

   Идеи  гуманизма и Возрождения, как  и более поздние взгляды западных мыслителей, нашли отражение и в передовой мысли Беларуси той эпохи, в частности во взглядах Ф. Скорины (около 1490-1552), белорусского и восточнославянского первопечатника и просветителя. Он первым стал приобщать свой край к передовым идеям Запада, с которыми познакомился во время учебы и работы за границей и которые были использованы при подготовке первой редакции «Статута Великого княжества Литовского» (1529 г.).

   В комментариях к переведенной им на старобелорусский язык Библии он определяет законодательную деятельность как  высшее призвание правителя, поскольку  закон, по его мнению, упорядочивает отношения между сословиями и отдельными гражданами, придает общественной жизни смысл и взаимопонимание. Справедливым является тот закон, говорил Ф. Скорина, который «не к пожытку едiнага человека, но к посполiтому добру напiсанный».

   Выразителем передовых общественно-политических взглядов того времени и популяризатором истории и культуры Беларуси за ее пределами являлся поэт-гуманист М. Гусовский (около 1470-1533), автор «Песни о зубре» (1522 г.). Смелая критика поэтом феодальной политики и морали господствующих сословий, защита человеческой свободы оказали заметное влияние на социально-политические взгляды С. Будного. Ф. Скорина и М. Гусовский заложили гуманистическую и свободолюбивую традицию в истории духовных исканий белорусского народа.

   Видными представителями белорусской политической мысли того времени были также Андрей Волан (1530-1610), Сымон Будный (около 1530-1593), Василий Тяпинский (около 1540-1604), Михаил Литвин (XVI в.), Лев Сапега (1557-1633) и др.

   Видную  роль в развитии революционно-демократических  поли- I ических идей и становлении национального движения в Беларуси сыграл Кастусь Калиновский (1838-1864). Всю свою недолгую жизнь он посвятил делу освобождения белорусского и литовского народов. Стал идеологом и одним из руководителей шляхетско-крестьянского вооруженного восстания против царского гнета 1863-1864 гг., после поражения которого был схвачен и казнен. Он организовал первую массовую на Беларуси газету «Мужыцкая прауда». В крестьянстве видел силу, способную обновить Беларусь. Освобождение народа - дело его собственных рук - считал К. Калиновский.

   Политические  учения современности

   Правопреемником и продолжателем революционно-демократических и социалистических традиций западноевропейской социально-политической мысли стало учение К. Маркса (1818-1883) и Ф. Энгельса (1820-1895) - марксизм. Однако марксизм не является простым продолжением предшествовавших ему социально- политических взглядов и идей. Он был вызван к жизни объективной необходимостью дать ответы на новые вопросы, поставленные ходом истории в первой половине XIX в. Основным из них являлся вопрос о путях достижения провозглашенных эпохой Просвещения социальной справедливости и свободы личности. Поскольку буржуазным общественным отношениям решение его оказалось непосильным, возникла потребность в поиске путей достижения данной цели через социальное освобождение личности. Анализу этой кардинальной проблемы в сущности и посвящен марксизм.