История политических учений

2. Взаимосвязь политики  и морали.

     Столетиями  считалось, что политика – дело грязное, однако сегодня все более осознается необходимость нравственного поведения в сфере политики, возврата к таким нравственным ориентирам, как совесть, честь, благородство. Поэтому политическая жизнь регулируется моральными нормами. Они по-разному преломляются в различных сферах жизни, в том числе и в политической, где выступают в единстве с другими, не менее важными для политика качествами. Например, для того, чтобы заявлять, отстаивать и добиваться удовлетворения интересов определенных социальных групп, сил, политику недостаточно обладать таким качеством, как гражданская совесть, ему нужна и компетентность, честность, благородство. Честность политического деятеля выражается, прежде всего в единстве слова и дела; благородство – в толерантности (терпимости) и уважении к чужому мнению, в том числе к мнению политических оппонентов, в высокой личной ответственности за свою политическую деятельность.

     Мораль  является одним из способов нормативного регулирования поведения человека, особой формой общественного сознания и видом общественных отношений. Есть ряд определений морали, в которых оттеняются те или иные ее существенные свойства.

Мораль  – это один из способов регулирования  поведения людей в обществе. Она представляет собой систему принципов и норм, определяющих характер отношений между людьми в соответствии с принятыми в данном обществе понятиями о добре и зле, справедливом и несправедливом, достойном и недостойном. Соблюдение требований морали обеспечивается силой духовного воздействия, общественным мнением, внутренним убеждением, совестью человека. Особенностью морали является то, что она регулирует поведение и сознание людей во всех сферах жизни (производственная деятельность, быт, семейные, межличностные и другие отношения). Мораль распространяется также на межгрупповые и межгосударственные отношения.

     В регулировании политической жизни  общества важную роль играют нормы  морали, существующие в обществе представления  о добре и зле, о тех ценностях, на основе которых должна строиться жизнь любого человека. 
Субъекты политики в своих действиях руководствуются имеющимися у них представлениями о добре и зле, справедливом и несправедливом, прекрасном и безобразном. Эти нравственные нормы задают направленность действиям участников политической жизни. На практике взаимодействие политики и морали редко когда строится на какой-то одной из этих норм, скажем, добре, справедливости и прекрасном, - такой вариант можно было бы считать идеальным. В реальной жизни оказывается, что даже самые честные и благородные люди, попадая в политику, утрачивают свои лучшие качества, деградируют сами и ведут к деградации других. Более точное соотношение политики и нравственных качеств, политика отражает издавна известная формула: каковы конкретные люди, делающие политику, такова и политика, проводимая ими. Не случайно, те или иные исторические эпохи мы называем именами конкретных политиков (эпохи Цезаря, Петра I, О. Бисмарка, В. И. Ленина, И. В, Сталина, Дж. Кеннеди, М. С. Горбачева и т. д.), подразумевая вполне определенный характер этого соотношения.

     2.1. Общее в политике и морали

     Являясь сферой социального выбора групп, индивидов, организаций, политика связана с  моралью.

     а) Мораль и политика относятся к наиболее ранним социальным регуляторам общественной жизни. Сближает их то, что и та и другая относятся к сфере социального выбора, поэтому они достаточно подвижны и изменчивы. Их содержание обусловлено влияниями множества факторов, начиная от исторических и социокультурных, и заканчивая субъективными представлениями и случаями.

     б) Мораль и политика – это нормативные регуляторы жизнеде-ятельности индивидов. Упорядочение поведения людей осуществляется при помощи нравственных и политико-правовых норм (общих правил, эталонов, образцов поведения), которые являются общеобязательными для всех людей. Однако нравственные и политические нормы различаются способом формирования и средствами реализации.

     2.2. Различия и разногласия

     Политика  и мораль различаются способом формирования и средствами реализации.

     а) Сфера нравственных отношений – это в основном взаимосвязь между отдельными личностями, требованиями к индивиду со стороны общества в целом, отдельных групп, согласование личного интереса с общественным, утверждение социального в индивидуальном. Политические отношения не призваны выражать индивидуальность каждого, но конкретно выражают групповые интересы. Мораль же выражает духовные и личностные потребности общества. Нормы морали складываются на основе представления людей о добре и зле, совести, справедливости. Они становятся обязательными для всех по мере осознания и признания их большинством членов общества. Политические и правовые нормы устанавливаются государством и обычно фиксируются в законах, после их опубликования им должны следовать все. Нормы морали не закрепляются в специальных актах, а существуют в сознание людей. В большинстве случаев они соблюдаются добровольно, на основе понимания людьми справедливости их предписания, благодаря внутреннему убеждению и силе общественного мнения. 
Политико-правовым нормам люди следуют добровольно лишь в зрелом гражданском обществе, понимая их справедливость. Однако для их соблюдения государство вправе применять средства принуждения.

     б) Нравственные нормы выступают в виде обобщенных правил поведения, свойственных для всех ситуаций. Политические и правовые нормы определяют правила взаимоотношений государства и гражданского общества; партийные нормы – правила поведения членов организации и т.д.

     Нет универсальной модели связи, разграничений  и противоречий морали и политики. Все зависит от характера господствующей морали и политики. Одно дело, когда  основой морали является конфуцианство, для которого характерно принятие мира таким, какой он есть, другое дело – христианская и исламская мораль, основой которых является принятие мира и одновременно его улучшение. Свое влияние на политику оказывает и мораль буддизма. В ее основе лежит идея «ненасилия». В XX в. философия «ненасилия» проникает в российскую, западную, американскую культуры.

     в) Мораль и политика различаются механизмом воздействия на общество. Мораль является разновидностью индивидуального регулирования, утверждения социального в индивидуальном, с помощью наиболее общих правил поведения. На их основе обеспечивается взаимосвязь отдельных индивидов путем согласования личного интереса с общественным. Политика же обращена к общественным или групповым интересам, поэтому прямо не выражает индивидуальных потребностей. 
Однако высокий уровень мотивации политического участия граждан достигается благодаря эффективности политики как социального института в решении актуальных проблем, поскольку она опирается на институты власти. 
Следовательно, несмотря на известные различия, политика и мораль дополняют и взаимообеспечивают друг друга.

     Правда, в реальной практике их взаимоотношения  намного сложнее и противоречивее, чем в теории. Их сбалансированного  взаимодействия можно добиться только в зрелом гражданском обществе, где  соблюдение законов властью и индивидом является естественным следствием их культурного, цивилизованного и интеллектуального развития. Однако чаще всего в истории встречались две крайности. Первая, когда политика на основе глобальных и часто утопических целей полностью подчиняла себе нравственные нормы и ценности, при этом потребности конкретного человека приносились в жертву интересам общества, класса, партии. В таком случае политическая целесообразность подменяла простые требования честности, порядочности, совести. Известный русский философ С. Франк (1877-1950) отмечал, что «великая идея организации человеческого общежития, замены хаотической анархии сознательной планомерностью без необходимых ограничений, вытекающих из других нравственных требований, без сознания трудностей, препятствующих ее осуществлению, дает начало своеобразной и односторонней системе мыслей, логически приводящей к деспотизму». Замена морали политикой открыла возможность для утверждения такой формы деспотизма, как тоталитаризм, который превратил человека в винтик большого механизма осуществления глобальной идеи.

     Вторая  крайность выражается в слиянии  политики и морали. Ориентируясь на вечные ценности, мораль снижает эффективность  и результативность политических решений. Ведь всякий раз при принятии решений  лидерам, элитам приходится соизмерять их с нравственными нормами общества. Выход из этого замкнутого круга двести лет назад предложил президент США Т. Джефферсон, который утверждал, что искусство управления состоит в искусстве быть честным.

     Особенность связи и противоречия политики и морали определяется также типом социальных систем, образа жизни. Политика тоталитаристского типа тяготеет к превращению нравственных отношений в производные от политических целей и принципов. Политика в рамках правового государства имеет ограниченную сферу. Столкновения политики и морали минимальны. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     3. Платон как политик.

     Яркую и содержательную страницу в истории  развития знаний и представлений  о человеке, общественных формах его  бытия вписала философия античности. Сократ, Демокрит, Платон, Аристотель, Эпикур – их имена и идеи не стерлись в памяти человечества.

     Более обстоятельно рассмотрим взгляд Платона  на общественное устройство, на политику.

     Платон  (427–347 гг. до н.э.) пытался понять причины возникновения неравенства людей, несправедливости в организации общественной жизни. Он считал, что люди нуждаются в совместном поселении для удовлетворения потребностей в пище, жилье, одежде. Такое совместное поселение называется государством. Оно обеспечивает защиту населения и своих территорий от внешних врагов и поддерживает порядок внутри страны.

     Произведение  Платона «Государство» (десять книг) начинается и заканчивается решением проблемы справедливости как социально-политического  и нравственного основания существования  государства. Справедливость толкуется им как воздаяние должного кому бы то ни было – «отдать каждому должное» [12, с. 96]. «Справедливость – это мудрость и добродетель», продолжает Платон [12, с. 124] и указывает на то, что надо воспитывать людей в духе понимания справедливости и следования ей в отношениях каждого человека к другим людям и государству. Следует бороться с несправедливостью и несправедливыми людьми, особенно если они получили власть над другими людьми и тем более власть в государстве ибо они используют эту власть в корыстных целях. В результате у несправедливости может оказаться «больше силы, свободы и власти», чем у справедливости [12, с. 114]. Отсюда вывод: надо всячески препятствовать несправедливому захвату и использованию власти.

     Платон  нарисовал идеал справедливого государства, которым руководят одаренные и хорошо подготовленные, высоконравственные люди, действительно способные мудро управлять государством. Это сообщество трех сословий:

     1) мудрецы-философы, управляющие делами  государства, у них преобладает разумное начало, развито чувство справедливости, стремление к праву, они должны быть правителями в идеальном государстве.;

     2) воины или стражи, защищающие  государство от внутренних и  внешних врагов, они отличался храбростью, мужеством, чувством долга;

     3) земледельцы и ремесленники, производящие  различные предметы для удовлетворения  потребностей граждан данного  государства.

       Названные сословия имеют «свою  долю в общем процветании соответственно  их природным данным» [12, с. 208]. Основным принципом идеального государства Платон считал справедливость. Руководствуясь справедливостью, государство решает самые важные задачи: защиты людей, обеспечение их материальными благами, создания условий для их творческой деятельности и духовного развития.

     В представлениях Платона, индивидуальное должно быть полностью подчинено всеобщему: не государство существует ради человека, а человек живет ради государства.

     Платон  указывает на основные добродетели  идеального государства:

     Мудрость  государства проявляется в том, что в нем принимаются здравые решения, посредством которых осуществляется руководство «внутренними и внешними отношениями». Подобные решения принимают мудрые люди – философы, которые, по словам Платона, наделены способностью мыслить широко и понимать суть вещей, осознавать справедливость и созерцать прекрасное. Они руководят государством в соответствии с их пониманием общего блага.

     Мужественность  относится прежде всего к воинам или стражам государства. Платон много говорит об их воспитании – физическом и духовном. Это люди, которые «целью своей жизни поставили самое ревностное служение государственной пользе и ни в коем случае не согласились бы действовать вопреки ей» [12, с. 200].

     Рассудительность, или благоразумие, по Платону, более всего должны обнаруживать представители третьего сословия – земледельцы и ремесленники. Их благоразумие должно проявляться прежде всего в том, что, производя необходимые предметы для жизни всех людей государства, сами они должны отличаться некоторой умеренностью своих желаний, проявлять «власть над определенными удовольствиями и вожделениями» [12, с. 221]. В конечном счете рассудительность проявляется в подчинении чувств, страстей, желаний человека его разуму и в его целеустремленной деятельности в интересах общества и государства.