Федеральное агентство  по образованию

Государственное образовательное  учреждение высшего профессионального  образования

«Томский политехнический  университет» 
 

       Кафедра ИСТ 
 
 
 
 
 
 
 

Реферат по книге Н.А. Бердяева

«ИСТОКИ И СМЫСЛ РУССКОГО КОММУНИЗМА» 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

       Выполнил: студент группы 0590

       Ли  Е.С.

       Проверил: преподаватель

       Гузаров В.Н. 
 

Томск 2011

Оглавление

Введение. 3

Об авторе. 3

О книге. 3

Анализ книги. 4

Русская религиозная идея и русское государство. 4

Глава 1. 7

Образование русской интеллигенции и ее характер. 7

Славянофильство и западничество. 7

Глава 2. 10

Русский социализм и нигилизм. 10

Глава 3. 14

Русское народничество и анархизм. 14

Глава 5. 17

Классический марксизм и марксизм русский. 17

Глава 6. 21

Русский коммунизм и революция. 21

Заключение. 26

Список используемой литературы. 27 
 

 

    

    Введение.

Об  авторе.

 

       Николай Александрович Бердяев (1874-1948) – знаменитый философ, религиозный мыслитель, публицист. С 14 лет полюбил чтение философских книг (Гегеля, Канта, Шопенгауэра и др.) и осознал свое призвание – быть философом. Аттестат об окончании гимназии Н.А. Бердяев получил в 1894 г.

       В Киевском университете учился 1 год  на естественном отделении физико-математического  факультета, затем – на юридическом.

         Активно занимался самообразованием. Участвовал в студенческой политической  и общественной деятельности, за  что был на 3 года выслан в  Вологду под надзор полиции.  В ссылке произошел его переход  от марксизма к идеализму. Н.А.Бердяев  - участник и соавтор знаменитого  сборника "Вехи" (1909) и других  единовременных и периодических  изданий, вызвавших бурный отклик  современников и оставивших заметный  след в истории русской культуры. События 1917 г. философ пережил  как "момент своей собственной  судьбы, а не как что-то извне  ему навязанное".

       После Октябрьской революции у Н.А.Бердяева наступил творческий подъем, он написал  свыше 40 публицистических статей. В 1918 г. у него на квартире возникает Вольная  академия духовной культуры, где ученый читал курсы лекций по философии  истории и философии религии. В 1922 г. Н.А.Бердяев был выслан за границу.

О книге.

 

       Книга была задумана Бердяевым в 1933 году и  вызвана появлением в западной печати - главным образом в Америке  и в Англии - статей и книг иностранных  авторов, искажавших историю идейной  и религиозной борьбы в России в революционную эпоху и даже пытающихся защитить материалистическую идеологию коммунизма с христианской точки зрения. Этим объясняется то, что книга эта, обращенная к западному  читателю, была издана на иностранных  языках, сначала на английском, в 1937 году, потом на немецком, французском, итальянском и голландском. Русский  читатель имел возможность познакомится с ней только в 1989 году, когда она  впервые была издана в России.

 

     Анализ  книги.

 

       Книга состоит из введения и семи глав.

Русская религиозная идея и русское государство.

 

       Во  введении к своему труду «Истоки и смысл русского коммунизма» Бердяев говорит о том, что русский коммунизм трудно понять по причине его двойного характера. С одной стороны он – явление мировое и интернациональное, с другой стороны – явление русское и национальное. И далее объясняет причины, предпосылки этой двойственности.

         Бердяев пишет, что историческая  судьба русского народа была  «несчастной и страдальческой». Почему? Причина в катастрофическом темпе развития, через прерывность и изменение типа цивилизации. B русской истории нельзя найти органического единства. Бердяев пишет о пяти разных «Россиях» в истории: Россия киевская; Россия татарского периода; Россия московская; Россия петровская, императорская;  и новая советская Россия.

         Слишком большие пространства  приходилось завоёвывать и осваивать  русскому народу. Можно сказать,  что русский народ стал жертвой  необъятности своей земли, своей природной стихийности. Русские историки объясняют деспотический характер русского государства этой необходимостью освоения огромной, необъятной русской равнины. B каком-то смысле это правильно и для советского коммунистического государства, где интересы народа приносились в жертву мощи и организованности советского государства.

       Русский народ по своей душевной структуре - народ восточный, а Россия —  христианский Восток. В то же время  Россия в течение двух столетий подвергалась сильному влиянию Запада и в культурной сфере впитывала в себя все западные идеи. Противоречивость русской души определялась борьбой «восточного и западного». Душа русского народа формировалась православной церковью, получила религиозное оформление. И эта религиозная форма сохранилась до русских нигилистов и коммунистов. Но в душе русского народа остался сильный природный элемент, связанный с необъятностью русской земли. У русских «природа», стихийная сила, сильнее, чем у западных людей. То есть получается опять-таки столкновение двух элементов — первобытное, природное язычество, стихийность бесконечной русской земли и православная, полученная из Византии, устремленность к потустороннему миру.

         Религиозная энергия русской  души в те времена обладала  способностью переключаться на  цели, которые не являются религиозными, например, к социальным целям.  В русском народе в своё  время пробудилось сознание, что  московское царство - единственное  православное царство в мире, а Москва  - Третий Рим. Принадлежность  к русскому царству определялась  исповеданием истинной, православной веры. Совершенно также и принадлежность к советской России, к русскому коммунистическому «царству» определялось исповеданием коммунистической веры.

       В своей работе Бердяев часто опирается  на исторические данные и выводит  из событий истории причины возникновения  у нас коммунизма.  Здесь  он пишет следующее.

       При Иване Грозном  вселенское сознание было настолько ослаблено в русской церкви, что на греческую церковь, от которой русский народ получил православие, перестали смотреть как на истинно православную церковь, в ней начали видеть отхождения от истинной веры. Православная вера – русская вера, не русская вера – не православная вера.  Вследствие всего этого в ХVII веке произошло одно из самых важных событий русской истории – религиозный раскол старообрядчества. Вопрос состоял в том, является ли русское царство истинно православным царством, то есть, исполняет ли русский народ свое мессианское призвание. B народе возникло подозрение, что произошла измена истинной веры, государственной властью и высшей церковной иерархией овладел антихрист. Раскол стал характерным для русской жизни явлением. Так и русская революционная интеллигенция ХIХ века стала раскольничьей и думала, что властью владеет злая сила. И в русском народе и в русской интеллигенции будет искание царства, основанного на правде.

       Бердяев пишет, что «второй удар был нанесен реформой Петра Великого». Реформа Петра была совершенно неизбежной: Россия не могла дальше существовать замкнутым царством, при отсталости военной, морской, экономической, при отсутствии просвещения и техники цивилизации. Россия должна была преодолеть свою изоляцию и приобщиться к круговороту мировой жизни. Реформа Петра была неизбежна, но он совершил ее путем страшного насилия над народной душой и народными верованиями. Он хотел уничтожить старую московскую Россию, вырвать с корнем те чувства, которые лежали в основе ее жизни. Можно было бы сделать сравнение между Петром и Лениным, между переворотом петровским и переворотом большевистским. Та же грубость, насилие, навязанность сверху народу известных принципов.

       Западное  просвещение ХVIII века в верхних слоях русского общества было чуждо русскому народу. Нигде не было такой пропасти между верхним и нижним слоем, как в петровской, императорской России, и ни одна страна не жила одновременно в столь разных столетиях, от ХIV до ХIХ века.

         Основное столкновение было между  идеей империи, могущественного  государства, и религиозно-мессианской  идеей царства, которое уходило  в слой народный, а потом в трансформированном виде в слой интеллигенции. Большая часть русского народа — крестьянство, жило в крепостном праве. По своим понятиям о собственности русские крестьяне всегда считали неправдой, что дворяне владеют огромными землями. Земля Божья и все люди, обрабатывающие землю, могут ею пользоваться. Для культурных же классов, для интеллигенции народ оставался как бы тайной, которую нужно разгадать. Интеллигенция верила, что в молчаливом, в бессловесном еще народе скрыта великая правда о жизни и наступит день, когда народ скажет свое слово.

       K ХIХ веку Россия оформилась  в огромное, необъятное мужицкое  царство, закрепощенное, безграмотное, но обладающее своей народной  культурой, основанной на вере. С господствующим дворянским классом, ленивым и малокультурным, нередко потерявшим религиозную веру и национальный образ. С царем наверху, в отношении к которому сохранилась религиозная вера. С сильной бюрократией и очень тонким и хрупким культурным слоем.

         K ХIХ веку империя была очень  нездоровой и в духовном и  в социальном отношении. Как  уже говорилось выше, для русских  характерно совмещение и сочетание  полярно противоположных начал.  Россию и русский народ можно  характеризовать только противоречиями. Русский народ одинаково можно характеризовать, «как народ госyдарственно-деспотический и анархически-свободолюбивый, как народ склонный к национализму и национальному самомнению, и народ универсального духа, более всех способный к всечеловечности, жестокий и необычайно человечный, склонный причинять страдания и до болезненности сострадательный». B ХIХ веке конфликт принял новые формы — столкнулась Русь, ищущая социальной правды, царства правды с империей, искавшей силы.

Глава 1.

Образование русской интеллигенции  и ее характер.

Славянофильство и западничество.

 

       Здесь Бердяев даёт объяснение русской  интеллигенции. Чтобы понять источники русского коммунизма и понять характер русской революции, необходимо знать, что представляет собой то, своеобразное явление, которое в России обозначалось словом «интеллигенция». Бердяев пишет, что русская интеллигенция не то же самое, что западная, то есть люди интеллектуального труда и творчества, прежде всего ученые, писатели, художники, профессора, педагоги. Совершенно другое образование представляет собой русская интеллигенция, к которой могли принадлежать люди, не занимающиеся интеллектуальным трудом и вообще не особенно интеллектуальные. Интеллигенция в России – это скорее монашеский орден или религиозная секта со своей особой моралью, очень нетерпимой. Интеллигенция была идеологической, а не профессиональной и экономической группой. Она образовалась из разных социальных классов, сначала из более культурной части дворянства, позже из сыновей священников и диаконов, из мелких чиновников, из мещан и, после освобождения, из крестьян - это и есть разночинная интеллигенция.