Современные философские основания воспитания

Введение.

Современная отечественная  педагогика ищет новые парадигмы  воспитания, поэтому ей интересны  имеющиеся в мире педагогические концепции. Но у педагогов есть сомнения в возможностях заимствования зарубежного  опыта. Еще Ушинский доказывал, что  каждый народ имеет свою национальную систему воспитания, которая зависит  от его культуры, образа жизни, верований, ценностей. Он считал невозможным прямые переносы педагогической практики от одного народа к другому. Но он же писал, что наука, педагогическая теория не имеют границ, что есть педагогические законы, общие для всех. Он прав в  том, что искусственные построения системы по чужому образцу невозможны. Однако современная наука считает, что имеется много оснований  для взаимного обогащения педагогики разных стран, а именно: наличие глобальных мировых процессов в экономике, культуре и образовании разных стран. Поэтому необходимо преобразовывать систему образования, учитывая западный опыт и существующие концепции, но это нужно делать, адаптируя их под культуру своей страны.  

Во все времена общие  концепции воспитания чаще всего  разрабатывали философы. Вопросы  о роли и целях воспитания, нравственных идеалах и ценностях, о процессе развития личности под влиянием воспитания и общества - все эти проблемы ставила философия, в рамках которой  еще в Древней Греции развивалась  педагогика, постепенно, особенно с  Коменского, формируя свой предмет  и понятийную систему. И в настоящее  время, когда педагогика является самостоятельной  наукой, философия занимается этими  проблемами, выделив даже специальную  отрасль философского знания – философию  воспитания.

        В  философской и педагогической  литературе представлено довольно  большое количество концепций  воспитания, на основе которых  разрабатываются педагогические  программы, системы воспитания.

Можно выделить два глобальных направления, типа образования, воспитания: первое - авторитарная школа, школа послушания и второе - гуманная школа, школа свободы. Авторитаризм в воспитании проявляется в следующем: беспрекословное подчинение учеников учителю считается законом; учитель, государство определяет, чему и как надо учить, как организовать образ жизни воспитанников; методы воспитания и обучения основаны на принуждении, механическом заучивании, подавлении живых проявлений детей. "Уши мальчика растут на его спине", так египетская пословица иллюстрирует педагогику подавления. Образовательные системы Древнего Египта, Индии, Китая, Спарты были авторитарны, равно как и средневековые школы Европы. Это же можно сказать и об основной модели воспитания вплоть до нашего времени.

      Гуманистический подход нашел отражение и развитие в элементах систем Коменского, Локка, Песталоцци, Дистервега, Ушинского и других. "Свободное воспитание" открыл для мира Руссо, главный принцип которого состоит в том, что в воспитании надо идти от природы ребенка, не подавлять его естественного развития. Это означало не заставлять читать, писать, изучать науки, а создать условия для того, чтобы ученики сами стали делать все то, что планирует учитель. Искусство воспитания - в пробуждении природных сил ребенка и его самодеятельности.

      Какие же  концепции воспитания в западной  педагогике выделяет наука в  рамках указанных двух моделей,  типов образования? К авторитарному  направлению можно, бесспорно,  отнести бихевиористическую педагогику. В определенной мере сюда можно  причислить педагогику неотомизма, теорию "жесткой" социализации  по Парсонсу. К гуманистической  линии следует отнести неопедоцентризм,  экзистенциализм, отчасти неопозитивизм.  Некоторые концепции имеют черты  обеих моделей, занимают особое  положение, например, педагогическая  технология (технология обучения). Слово  "авторитарность" звучит в данном  случае слишком резко. Правильнее  сказать, это педагогика, делающая  акцент на целенаправленном активном  воздействии на ученика, более  или менее строго управляющая педагогическая система, в отличие от системы, акцентирующей саморазвитие личности, ее самоуправление. Итак, два типа современных педагогических концепций можно разграничить по характеру управления воспитанием и развитием ученика. А концепции внутри типа различаются главным образом по философскому или научному направлению, лежащему в основе: прагматизм, бихевиоризм и др.

Глава 1. Экзистенциализм.

Экзистенциализм – это  влиятельное философское направление, признающее личность высшей ценностью  мира. Существование человека как  «Я» предшествует его сущности и  творит ее. Каждая личность - неповторимая, уникальная, особая. Каждый человек - носитель своей нравственности. В современном  полном тревог и опасностей мире человеческое существование находится под  постоянной угрозой; сохранять, развивать  и реализовать свое «Я» становится все труднее. По утверждениям экзистенциалистов, человек везде и всегда одинок, изолирован, обречен на существование  во враждебной ему среде.

Общество наносит колоссальный ущерб нравственной самостоятельности  личности, поскольку социальные институты  нацелены на унификацию личности, ее поведение. Теория воспитания не знает объективных  закономерностей, их нет. Кроме того, она претендует на всеобщность, а  у каждого человека свое субъективное видение мира, и человек сам  творит свой мир таким, каким он хочет  его видеть. Таковы главные положения  экзистенциализма, получившего широкое  распространение среди представителей творческих профессий в странах  Западной Европы, Америки, Японии.

Педагогика экзистенциализма отличается пестротой направлений. Объединяет их общее недоверие к  педагогической теории, к целям и  возможностям воспитания. Воспитание мало чем помогает: человек есть то, что он сам из себя делает. Отсюда курс на крайний индивидуализм, на то, чтобы уберечь уникальность личности от разрушения внешними силами. Не нужны  программы, нет необходимости изобретать особые методы и приемы воспитания, следует, быть может, подумать и об отказе от школ. Жизнь, природа и интуиция - великие силы, помогающие воспитанникам  и их наставникам безошибочно  определять пути самореализации личности. Тенденция к умалению значения воспитания в процессе формирования человека характерна для всех направлений экзистенциалистской  педагогики.

По мнению экзистенциалистов, самобытности личности особенно вредит коллектив, который превращает человека в «стадное животное», нивелирует и  подавляет его «Я». Известный  французский экзистенциалист Г. Марсель без обиняков заявляет: «Было  бы нелепостью думать, что воспитание масс возможно. Только индивид, точнее говоря, личность поддается воспитанию. Вне этого остается место лишь для дрессировки». Виднейшие представители  современной экзистенциалистской  педагогики Дж. Кнеллер, К. Гоулд, Э. Брейзах (США), У. Баррет (Великобритания), М. Марсель (Франция), О.Ф. Больнов (ФРГ), Т. Морита (Япония), А. Фаллико (Италия) и многие другие центром воспитательного воздействия  считают подсознание: настроения, чувства, импульсы, интуиция человека - это главное.

А сознание, интеллект, логика имеют второстепенное значение. Нужно  подводить личность к самовыражению, естественной индивидуальности, к чувству  свободы. «Воспитатель, - пишет западногерманский  педагог-экзистенциалист Э. Шпрангер, - подводит молодого человека не к какому-либо делу, не к успеху в жизни, не к  политической партии, а, если можно  так сказать, к самому себе, т. е. к  тем областям своего внутреннего  мира, где он начинает слышать таинственные и священные голоса». Здесь ясно обнаруживается еще один подтекст экзистенциалистской  педагогики - религиозный.

Учителю педагогика экзистенциализма отводит весьма своеобразную роль. Он обязан, прежде всего, заботиться о  создании свободной атмосферы, не ограничивать процесс самовыражения личности. Педагог помогает ученику обрести  устойчивую «внутреннюю нравственность», обучая искусству смотреть только в  себя. Правила педагогической деятельности простые: меньше наставлений, больше дружеского участия; протяни руку помощи тем, кто  ищет духовную опору в жизни; предоставь каждому право идти своим путем, в меру отпущенных ему природой способностей; не упускай случая «вызвать очищающий  бунт против самого себя»; посрамляй  этикой логику и т. п.

Глава 2. Неотомизм.

Неотомизм - религиозное  философское учение, получившее свое название от имени католического  богослова Фомы (Томы) Аквинского (1225-1274). Средневековый схоласт прославляется  как апостол прошлого и пророк будущего, а религия - как вечная и главная философия, направляющая человеческое бытие и воспитание. Неотомисты признают существование  объективной реальности, но ставят эту реальность в зависимость  от воли Бога. Мир есть воплощение «Божественного разума», а теология - высшая ступень  познания. Сущность мира, по утверждению  неотомистов, непостижима наукой.

Ее можно познавать, только приближаясь к Богу, «сверхразумом». Науке доступен клочок материального  мира, окружающего человека. Поэтому  нужно совершенствовать «истинное  образование», которое состоит в  приобщении молодежи к культуре на основе религиозных ценностей, в  воспитании веры в Бога, приближающей человека к высшему проявлению его  разума. В области воспитания наука  и религия должны взаимодействовать  и дополнять друг друга: науке  отводится область земных естественных явлений, религии - духовных идей, идущих от Бога и не подчиняющихся законам  природы.

Развернутое изложение педагогической концепции современного неотомизма дал известный французский философ, признанный глава неотомизма Ж. Маритен. Видные представители католической педагогики - У. Каннингам, У. Макгакен (США), М. Казотти, М. Стефанини (Италия), В. фон Ловених (ФРГ), Р. Ливигстон (Англия), Е. Жильсон (Франция). Основные положения  педагогики неотомизма определяются «двойственной  природой» человека. Человек - единство материи и духа, а поэтому он одновременно и индивид, и личность. Как индивид человек - материальное, телесное существо, подчиненное всем законам природы и общества. Как  личность он обладает бессмертной душой - органом «сверхсуществования». Как  личность человек возвышается над  всем земным и подчинен только Богу.

Наука бессильна определить цели воспитания. Это может сделать  только религия, знающая истинный ответ  на вопрос о сущности человека, смысле его жизни. Главное - душа, следовательно, воспитание должно непременно строиться  на приоритете духовного начала. Педагогика неотомизма стоит за воспитание общечеловеческих добродетелей: доброты, гуманизма, честности, любви к ближнему, способности  к самопожертвованию и т. п. Только эти качества, считают неотомисты, могут еще спасти нашу несущуюся  к самоуничтожению цивилизацию.

Мир, основанный на двух противных  человеческой природе принципах - погоне за наживой и голой утилитарности, - беспрерывно умножает нужду и  рабство, говорил Ж. Маритен еще  в 1920 г. Система, обращающая людей только к земному, придает человеческой деятельности нечеловеческое содержание и дьявольское направление, ибо  конечная цель этого бреда - помешать человеку вспомнить о Боге. Цель воспитания выводится из христианской нравственности, религиозных положений  о смирении, терпении, непротивлении  Богу, который всех испытывает, но по-разному: одних богатством, других бедностью, и против этого нельзя бороться. Ближняя цель - христианское усовершенствование человека на земле. Дальняя - забота о  его жизни в потустороннем  мире, спасении души.

В содержании образования  нужно четко разграничивать «истины  разума и истины веры». Эта формула, по выражению Ж. Маритена, должна быть «начертана золотыми буквами над  входом в любое учебное заведение». Религия пронизывает все предметы учебного плана - от арифметики до зоологии. «Конечно, не существует католической химии; тем не менее на уроках химии, которая преподается в католической школе детям-католикам католическим учителем, налицо будет сознание наличия  Бога и благоговение перед ним... Католический преподаватель никогда  не позволит себе настолько увлечься своими пробирками, чтобы забыть о  возвышенном», - пишет американский педагог-неотомист У. Макгакен

Для обращения в свою веру неотомисты удачно используют обострившуюся  экологическую ситуацию; преподнесенные на конкретных фактах идеи находят  отклик у все большего числа людей. Неудивительно, что сеть учебных  заведений религиозного характера  постоянно расширяется. Особенной  популярностью католические школы  пользуются в Италии, Португалии, Испании, Ирландии, Бельгии, Франции, ФРГ, Польше и многих других странах.