Социально-философская сущность понятий «духовность», «нравственность», «ценность»

 

 

Содержание Ввведение…………………………………………………………………………….21. Социально-философская сущность  понятий «духовность»,  «нравственность», «ценность»……………………………………………………...5                                                                                2. Роль  духовно-нравственного воспитания школьников в развитии общества..8 3. Преемственность поколений духовно – нравственного опыта……………….13 Заключение…………………………………………………………………………17Список используемых источников………………………………………………..19

 

 

История отчетов документа ЭССЕ ГОТОВАЯ РАБОТА дух-нравств.воспитание _ДОРАБОТКИ 19.06.15.docx

 

1. Отчет от 19.06.2015 19:20:54 [просмотр] Последний готовый отчет

Оценка оригинальности - 80.93%

Заимствования - 18.14%

Цитирование - 0.93%

Комментарии:

Ревизии:

Коллекция ВЭГУ	99.69%+0.31%+0%
Модуль поиска Интернет	81.5%+18.5%+0%
Цитирование	99.07%+0%+0.93%

 

 

 

 

 

Введение

Наше детство и школьный период является развитием всех душевных и телесных качеств личности, временем приобретения знаний об окружающем нас мире, а также формированием привычек и нравственных навыков. В подростковом периоде жизни начинается  нравственное самоопределение и становление самосознания на базе  активного накопления нравственного и духовного опыта. Гармоничное формирование личности заключается в систематическом духовно-нравственном воспитании ребенка, обеспечивающем его адекватное социальное развитие в обществе.

В  силу  политических  изменений экономики, социальных отношений изменилась и культурная жизнь общества, функционирование  образовательных  учреждений,  средств  массовой информации.  В  последние  годы  возрос  интерес  педагогической общественности  к  проблеме  духовно-нравственного  воспитания подрастающего поколения.

 В соответствии с государственной политикой России, которая провозгласила приоритет духовно-нравственного начала в образовании, (ФЗ «Об образовании»1); национальной доктриной образования в Российской Федерации на период до 2025 г.2, концепцией духовно-нравственного  развития  и  воспитания  личности  гражданина3 - в России устанавливаются новые приоритеты в образовании и культуре. Приоритеты направлены на преодоление духовного кризиса и возвращение общечеловеческих и духовных ценностей в социокультурное пространство. Отсюда следует, что современная практика воспитания и образования ориентируется на духовное наследие. Ведь главным результатом деятельности людей в области культуры является создание духовных богатств, которые отражают широту и многообразие духовной культуры народов любой страны.

Исследования Е.А. Бодиной, С.В. Власовой, В.В. Медушевского, В.И. Мурашова, Л.И. Уколовой свидетельствуют о том, что именно в школе должна быть сосредоточена не только интеллектуальная, но и гражданская, духовная и культурная жизнь школьника.  Приобщение к духовно-нравственной культуре современных школьников осуществляется практически на всех уроках.

Глобальные преобразования в российском обществе привели к кризисным явлениям в социальной и духовной жизни, связанным с девальвацией нравственных ценностей, изменением структуры социальных потребностей, социальной неустойчивостью, отчуждением молодежи от институтов воспитания, смещением приоритетов в сторону материального благополучия, что обусловливает необходимость теоретической и практической разработки проблем духовно-нравственного становления личности. В связи с актуализацией изучения духовно-нравственного воспитания появилась необходимость в изменении подхода к образованию как одного из важнейших компонентов формирования нравственной личности, обладающей общекультурной компетентностью, ответственной за общезначимые ценности, способной глубоко осмысливать происходящее, свободно самоопределяться в культурном пространстве ценностей, стремиться к духовно-нравственной самореализации. Безусловно, возрастает роль социальных функций и высшего учебного заведения, позволяющих сохранять, развивать и транслировать духовное наследие молодежи и как следствие появляется потребность в педагогических кадрах, способных реализовать выше обозначенную стратегию.

Реформирование высшего профессионально-педагогического образования требует глубокого переосмысления и разработки практических подходов к духовно-нравственному становлению личности будущего учителя, обладающего духовностью и высокой нравственностью, сформированными духовными потребностями и нравственными мотивами поведения, способностью к духовно-нравственному самоопределению, самореализации, самосовершенствованию, позволяющими решать практические задачи будущей профессиональной деятельности.

Духовно-нравственное воспитание подрастающей личности было предметом исследований на протяжении многих веков. Античные философы (Аристотель, Платон), представители светской и православной школ в период средневековья, выдающиеся педагоги прошлого и настоящего (Я.А. Коменский, К.Д. Ушинский, В.А. Сухомлинский, Д.Б. Кабалевский и др.) утверждали, что музыка является важным средством воспитания, духовно-нравственного становления личности. Общие закономерности психического развития личности ее духовный аспект, нашли свое отражение в работах таких авторов,  как Л.С. Выготский, А.Н. Леонтьев, А.А. Люблинский и др. О свойствах музыки и ее влиянии на формирование духовно - нравственных качеств личности, писали педагоги и музыканты: Б.В. Асафьев, О.А. Апраксина, В.В. Медушевский, С.Т. Шацкий.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Социально-философская сущность понятий «духовность»,  «нравственность», «ценность»

Чтобы разобраться, что же представляет собой духовно-нравственное воспитание, нужно обратиться к его составляющим, т.е. рассмотреть духовность и нравственность.

Духовность, как таковая, может быть представлена как некое начало, имеющее самостоятельную жизнь в самом человеке, присутствующая и вдохновляющая его к добродетельным поступкам и осмысленной жизни. В противном случае, не осознанная жизнь человека, не отдающего себе отчета в цели своего существования, в отсутствии веры в нечто Высокое, позволяет с большой степени вероятности утверждать о бездуховности его жизни. Духовность однозначно связана с верой в Высшее Начало - в Творца - Иерархию Сил Света. Духовность может прийти с обретением веры. Это может быть вера в Бога, в Высшее Начало, в некий Абсолют, и даже в Светлое Будущее, как аналог Бога в «коммунистической религии»4, поскольку такой идеал был. Он был признаваем в коммунистической среде в период построения большевистского государства. Вера в Высшее Начало заставляет человека становиться лучше, где нет предела совершенству, что является сокровенной мечтой, неким духовным стержнем, пронизывающим его сущность. На сей счет есть изречение, высказанное одним из Отцов христианской церкви - «мы спасены в вере»5.  В вере заложена духовность, которая и является следствием этой веры. Таким образом, напрашивается вывод о необходимости теистического подхода в школьном образовании без выделения конкретной религии, как пути к Богу.

Наша страна многоконфессиональное государство, где с давних пор уживаются различные религии, а значит и мировоззрения исповедующих эти религии. Последнее накладывает большую ответственность к формированию воспитательного процесса в школе. Такая факультативная дисциплина, как «история религии», могла бы быть оптимальным фактором в подготовке теистистического взгляда на мироустройство. О духовности, или то, что мы относим к духу человека, было высказано еще римским императором – философом Марком Аврелием: «Я называю духом в человеке то начало, которое имеет самостоятельную жизнь в самом себе и возбуждает человека к сознательной жизни».6  Л.Н. Толстой по этому поводу сказал: « Люди же, не принимающие духовного начала, берут в руководство связь физическую, ту самую, которая так сложна, что мы никогда не можем знать её, так как каждое следствие есть следствие следствия. И потому такие люди не могут иметь твердого основания для своих поступков». 7   Духовность есть та основа, на базе которой создается духовно-нравственное воспитание в образовательной среде. Что же касаемо нравственной составляющей образовательного процесса, то здесь вопрос связан с этическими нормами, господствующими в обществе.  
   В основе понятия нравственности лежит слово НРАВ или ОБЫЧАЙ, имеющий нравственное значение (ценность). Нравственность, согласно справочнику по этике, является синонимом морали, представляет собой область субъективно-индивидуальной моральности, охватывающей сферу личных и частных взаимоотношений, субъективно-мыслимого долженствования, идеала и критических умонастроений по отношению к социально - историческим явлениям8. Мораль по определению является  формой сознания, а нравственность – это область практических поступков, обычаев, нравов. И поскольку мы живем в многоэтнической, многонациональной стране, то вопрос нравственности, согласно приведенному выше определению, может носить многовариантный характер  при условии, создавшегося идеологического многообразия, что обеспечивается ст. 13 Конституции РФ9.  
       Для того чтобы дать духовно-нравственное воспитание детям, нужно сочетать в них духовность и нравственность, где духовность предполагает веру в Творца, а нравственность - это чистые, светлые намерения, которые плавно перетекают в добродетельные поступки. Еще великий дренегреческий философ Демокрит, в далеком прошлом, ок. 460 до н. э., заявил то, что люди должны приучить себя к добродетельным делам и поступкам.  
   Л.Н. Толстой был уверен в том, что одно необходимо для всех детей, необходимо дать им верное понятие о жизни и о том, что представляет собой тот мир, в который они посланы для выполнения их человеческой задачи.  
         Воспитание - значит питание способностей ребенка, а не создание тех новых способностей, в которых в нём нет.

Высказывания великих исторических личностей, удивительных философов, говорят нам о грандиозной роли духовности и нравственности в воспитании детей, придерживаться которых наша задача, дополняя их примерами современной жизни нашего общества. В этом, видимо, и есть главная задача в воспитании подрастающего поколения.  
          Духовно-нравственное воспитание направлено на усвоение подрастающими поколениями и применения на практике проявление высших духовных ценностей.

В системе образования, целенаправленный процесс  взаимодействия педагогов и воспитанников, направленный на формирование гармоничной личности, на развитие её ценностно-смысловой сферы, посредством сообщения ей духовно-нравственных и базовых национальных ценностей. Под «духовно-нравственными ценностями» понимаются основополагающие в отношениях людей друг к другу, к семье и обществу принципы и нормы, основанные на критериях добра и зла, лжи и истины.

Применительно к духовно-нравственному воспитанию можно выделить  следующие высшие духовные ценности:

1. индивидуально-личностные  - жизнь человека, права ребёнка, честь, достоинство;

2. семейные - отчий дом, родители, семейный лад, родословная семьи, её традиции;

3. национальные - образ жизни, поведения, общения. Родина, святыни страны, национальная геральдика, родной язык, родная земля, народная культура, единство нации;

4. общечеловеческие - биосфера как среда обитания человека, экологическая культура, мировая наука и культура, мир на Земле и т.д.

По словам учёного В. И. Павлова, духовно-нравственное воспитание личности направлено на формирование:

• нравственныхчувств совести, долга, веры, ответственности, гражданственности, патриотизма;

• нравственного облика — терпения, милосердия, кротости, незлобивости;

• нравственной позиции — способности к различению добра и зла, проявлению самоотверженной любви, готовности к преодолению жизненных испытаний;

• нравственного поведения — готовности служения людям и Отечеству, проявления духовной рассудительности, послушания, доброй воли10.

 

2. Роль  духовно-нравственного воспитания школьников в развитии общества

Автор считает, что роль  духовно-нравственного воспитания школьников имеет фундаментальное значение в процессе эволюционного развития, как личности, так и общества. Результатом привития духовно – нравственного воспитания является то, что человек, пронизанный светом духовности, никогда не будет подвержен аморальным искушениям, не станет слепо ориентироваться на чужеродные ценности; такой человек, следуя нравственным заветам своих предков, будет служить делу созидания Отечества, возрождая утраченное и приумножая накопленное культурно-историческое достояние государства. Воспитание такого человека - важнейшая задача современной школы. Именно духовно – нравственные личности общества создают духовное богатство общества.

Что составляет духовное богатство общества?

Духовным богатством являются традиции и обычаи, моральные нормы, религиозные заповеди, ритуалы и праздники, книги, произведения искусства, школьные учебники, университеты и школы, научные журналы и конференции и многое такое, без чего человеческая жизнь не имела бы смысла. Вот что такое духовное богатство человечества. Духовное богатство — это всё наиболее важное и ценное, что человечество создало за долгую историю своего существования, результаты духовной деятельности человека. Духовные богатства общества составляют культурное наследие страны, выраженное в материальных и нематериальных культурных ценностях.       Культурные ценности — ценности, имеющие историческое, художественное, научное или иное культурное значение: произведения искусства, книги, рукописи, архивные материалы, архитектура, скульптура и др.  
Культурное наследие — является частью материальной и духовной культуры, созданная прошлыми поколениями, выдержавшая испытание временем и передающаяся следующим поколениям как нечто ценное и почитаемое. Духовные ценности представляю собой категорию, указывающую на человеческое, социальное и культурное значение различных духовных образований (идей, теорий, образов), рассматриваемых в контексте «добра и зла», «истины или лжи», «прекрасного или безобразного», «справедливого или несправедливого». В духовных ценностях выражается общественная природа самого человека и условия его бытия.

«Духовные ценности»11 являются формой отражения общественным сознанием объективных тенденций развития общества. В понятиях прекрасного и безобразного, добра и зла и других человечество выражает свое отношение к наличной действительности и противопоставляет ей некое идеальное состояние общества, которое должно быть установлено.