Открытия в педагогике ХХ века

    Педагогика  Макаренко — это не описание того, что есть, не рецептурный справочник, не набор технических отмычек  для разных педагогических загадок. Это — осмысленный, содержательно  насыщенный образ жизни и одновременно выверенная программа деятельности по воплощению этого образа. И если уж использовать слово «технология», то, прежде всего, это гуманитарная технология, т. е. практика построения условий выращивания, становления  и развития человеческого в человеке.

    В конце 20-х — начале 30-х годов  Антон Семёнович направил на своеобразное апостольское служение своего гениального  ученика — Семёна Афанасьевича Калабалина (Карабанова — в «Педагогической поэме»). Гениальным его называл сам Макаренко. Он говорил: «Я — только талант, в лучшем случае; вот Семён — это гений в работе с хлопцами».

    С. А. Калабалин должен был показать тогдашней педагогической общественности, что воспитательная система Макаренко даёт блестящие результаты не только в детских колониях, но и в обычных детских домах. И он показал и доказал это своим — более, чем 40-летним опытом воспитательной работы. Свидетелем чего, в 50-х годах был и автор этих строк.

    Внутренней  сущностью всех возникающих тогда  форм организации, совместной детско-взрослой жизни и деятельности была педагогика А. С. Макаренко. И именно в этих формах она впервые стала фактом советского педагогического сознания и педагогической практики воспитания. Но уже в 70-х  годах произошёл срыв практически  всех перспективных линий развития коммунарского движения. А сегодня  в педагогику вместо полноценного воспитания пришла «Её величество» — профилактика адиктивных форм поведения. Как говорится — приехали!

    До  сегодняшнего дня мы всё ещё имеем  дело с плохо прочитанным и  плохо понятым Макаренко. Наши западные коллеги делают это более успешно. Ещё ждёт своего часа сочувственное  внимательное изучение наследия А. С. Макаренко, в котором он раскроется и как  гениальный педагог, и как блестящий  социальный психолог, и как теоретик педагогической антропологии.

2. В.А.Сухомлинский

    Педагогические  взгляды В.А. Сухомлинского. Отношение  к ребенку

    Педагогическое  наследие В. А. Сухомлинского разносторонне  и многопланово. Вся система деятельности педагога проникнута высокими принципами гуманизма, глубоким уважением к  личности ребенка.

    Главным в своей жизни он считал любовь к детям.

    Искренняя любовь к детям и подлинная  педагогическая культура, по Сухомлинскому, понятия нерасторжимые. Он считал, что  учитель обязан уметь дорожить детским  доверием, щадить беззащитность детей, быть для него воплощением добра  и справедливости. Без этих качеств  не может быть учителя.

    “Если учитель стал другом для ребенка, если эта дружба озарена благородным  влечением, порывом к чему-то светлому, разумному, в сердце ребенка никогда  не появится зло. И если в школах есть насторожившиеся, ощетинившиеся, недоверчивые, а иногда и злые дети, то лишь потому, что учителя не узнали их, не нашли подхода к ним, не сумели стать их товарищами. Воспитание без дружбы с ребенком можно сравнить с блужданием в потемках.”

    В.А. Сухомлинский - достойный наследник  гуманистической традиции. В Павлышевской средней школе воспитание без наказаний было педагогическим принципом всего педагогического коллектива. В подходе к проблеме наказаний в школе имела место определенная эволюция его взглядов. Вначале он признавал в принципе целесообразность наказаний, был убежден, что они в определенных случаях могут быть эффективным методом воспитательного воздействия, а в последние годы своей деятельности решительно отстаивал следующий тезис: воспитание несовместимо с наказаниями учащихся. Он имел ввиду такие виды наказаний, как грубое высмеивание, выставление из класса, оставление провинившегося после уроков для выполнения какой-либо работы, специальные жалобы в дневнике.

    Наказание Сухомлинский в отличие от его  предшественников понимал гораздо  глубже. Основным поощрением и наказанием в педагогическом труде он считал оценку. По мнению педагога учителя, которые  оценивают духовный мир ребенка  только с помощью оценок и баллов, при этом делят детей на тех кто учит и тех кто не учит уроки, не точно оценивают детей.

    В.А. Сухомлинский считал, что правом пользоваться острым инструментом оценки имеет только тот педагог, который любит детей. Учитель должен быть для ребенка таким же дорогим человеком, как мать. Вера школьника в учителя, взаимное доверие между ними, человечность и доброта - вот то, что необходимо воспитателю, то что хотят видеть дети в своем наставнике. Одно из самых ценных его качеств - человечность, в которой сочетается сердечная доброта с мудрой строгостью родителей.

    Говоря  об оценке как инструменте наказания, Сухомлинский считал допустимым ее применение только для школьников старших классов. Так как в начальных классах  наказание неудовлетворительной оценкой  особо больно ранит, оскорбляет и  унижает достоинство ребенка. Нельзя допускать, чтобы ребенок в самом  начале своего пути с «помощью» учителя, поставившего двойку, потерял веру в себя. Дети приходят в школу  самые разные: собранные и несобранные, внимательные и рассеянные, быстро схватывающие и тугодумы, неряшливые и аккуратные. Едины они в одном. Все дети без исключения приходят в первый класс с искренним  желанием хорошо учиться.

    Оценка  у В.А. Сухомлинского всегда оптимистична, это вознаграждение за труд, а не наказание за лень. Он уважал «детское незнание». Месяц, полгода, год у  ребенка «может что-то не получаться, но придет время - научиться».

    Сухомлинский  настойчиво рекомендовал родителям  не требовать от детей обязательно  только отличных оценок, чтобы отличники  «не чувствовали себя счастливчиками, а успевающих на тройки не угнетало чувство неполноценности».

    Сухомлинский  рекомендует педагогам вызывать в школу родителей не по поводу плохой успеваемости или дисциплины их ребенка, а тогда, когда он совершает  что-то хорошее. Пусть незначительный на первый взгляд, но добрый поступок. В присутствии ребенка нужно  похвалить, поддержать и непременно написать в дневнике.

    Система воспитания, в основе которой лежит  оценка только положительных результатов, приводит чрезвычайно редко к  психическим срывам, к появлению  «трудных» подростков.

    В.А. Сухомлинский, как А.С. Макаренко  и другие советские педагоги, рассматривал коллектив как могучее средство воспитания. Он считал, что коллектив - это объединение, которое имеет  определенную организационную структуру, четкую систему взаимозависимостей, сотрудничества, взаимопомощи, требовательности, дисциплины и ответственности каждого  за всех и всех за каждого. “Детский коллектив - сильнейшее средство воспитания, такое могучее, что им надо пользоваться с известной осторожностью. Дети - не взрослые, они легко возбудимы, легко поддаются внушению, и никакая крайность для них не крайность. В детском коллективе всему мера, все в осторожностью; воспитатель никогда не должен выпускать из - под контроля детские страсти. И коллективное мнение, которое среди взрослых справедливости, может стать причиной неисправимых душевных травм у детей”.

    Как видно из этого высказывания Сухомлинского, он справедливо опасался силы общественного  мнения в осуждении личности коллективом, противопоставлял коллективному осуждению, тем более наказанию - проявления чуткости, заботливости, чтобы ребенок  переживал чувство благодарности  коллективу, приобретал в этом нравственный опыт поддержки и помощи тем, кто  в них нуждается.

    “Воздействие  на не устоявшуюся, легко ранимую  психику ребенка силой морального осуждения коллектива чаще всего  приводит к тому, что ребенок «ломается», становится лицемером и приспособленцем, либо, что не менее страшно, ожесточается в слепой ненависти против всех.”

    На  этом основании было бы неверным делать вывод о том, что В.А. Сухомлинский вообще отрицал воспитательную роль коллектива. «Коллектив может стать  воспитывающей средой лишь в том  случае, - считал Сухомлинский, - когда  он создается в совместной творческой деятельности, в труде, доставляющем каждому радость, обогащающем духовно  и интеллектуально, развивающем  интересы и способности. И при  этом надо помнить, что подлинный  коллектив формируется лишь там, где есть опытный, любящий детей  педагог. В атмосфере сердечности, доброжелательности у детей растет стремление стать лучше не на показ, не для того, чтобы тебя похвалили, а из внутренней потребности чувствовать  уважение окружающих, не уронить в  их глазах своего достоинства.”

    Рожденная в живом опыте Павлышской школы методика воспитания коллектива основывалась не на «организационных зависимостях», а на развитии духовных богатств личности, потребности в человеке, готовности привносить в коллектив плоды своей индивидуальной духовной деятельности и обогащаться в духовном общении.

    «Воспитание без наказания - это не узко школьное дело, - говорил В.А. Сухомлинский. - Это  одна из важнейших проблем... переустройства общества, его тончайших и сложнейших сфер - человеческого сознания, поведения, взаимоотношений”.

    И еще один актуальный вывод должны мы усвоить, рассматривая вопрос о сознательной дисциплине. Для В.А. Сухомлинского  не было дилеммы: личность или коллектив, он считал воспитания личности без коллектива не может быть, также не может быть «абстрактного» коллектива без личностей.

    Василий Александрович писал: «Меня удивил взгляд моего оппонента на наказание  как на необходимую, неизбежную вещь в системе воспитательной работы... Я не из пальца высосал ту истину, что наших детей можно воспитывать  только добром, только лаской, без наказаний... И если в массовом масштабе, во всех школах сделать это невозможно, то не потому, что воспитание без наказаний  невозможно, а потому, что многие учителя не умеют воспитывать  без наказаний. Если вы хотите, чтобы  в нашей стране не было преступников... - воспитывайте детей без наказаний».

    Мир, окружающий человека, - это, прежде всего, мир природы с безграничным богатством явлений, с неисчерпаемой красотой. В природе вечный источник прекрасного. Природа - благодатный источник воспитания человека.

    Среди различных средств воспитания воспитание красотой стоит у Сухомлинского  на первом месте. Именно обращение к  красоте, облагораживание души, переживание  красоты утончает чувства ребенка  настолько, что он становится восприимчив  к слову, а значит становится воспитываемым.

    Сухомлинский  сначала учит чувствовать красоту  природы, затем красоту искусства  и наконец подводит воспитанников к пониманию высшей красоты: красоты человека, его труда, его поступков и жизни.

    Ни  в чем учителю не приходится быть таким терпеливым, как в воспитании чувства красоты. Воспитание чувств - самое трудное в работе педагога. Сухомлинский рассказывает, что иногда приходится ждать годами, пока вдруг, в какой-то день, в какой-то миг, при  каких-то стеченьях обстоятельств  и настроений сердце ребенка дрогнет, переполнится счастьем.

    Сухомлинский  не агитирует за эстетическое воспитание. Он показывает, что без эстетического  воспитания вообще никакого воспитания нет.

    Свой  идеал эстетического воспитания талантливый педагог усматривал в том, чтобы каждый ребенок, увидев прекрасное, остановился перед ним  в изумлении, сделал его частицей своей жизни. Познание прекрасного, переживание радости в связи  с его созданием обогащают  человека, умножают его силы, цементируют  мировоззрение. Ведь мировоззрение  базируется не только на сумме знаний, но и на нравственно-эстетическом, эмоциональном  мире человека, в том числе и  на чувстве прекрасного.

    Красота слова ярче всего воплощена в  поэзии. Восхищаясь стихотворением или  песней, дети как бы слышат музыку слова. В лучших стихотворениях поэтическое  слово раскрывает тончайшие эмоциональные  оттенки родного слова.

    В.А. Сухомлинский разделял мнение о том, что успех воспитания во многом определяется развитием эмоционально-чувственной  сферы.

    Столь же большое значение в эстетическом воспитании Сухомлинский придавал живописи и музыке.

    По  мнению В.А. Сухомлинского музыка является самым чудодейственным, средством  привлечения к красоте, человечности. С помощью музыки человек может  познать себя, стремится к прекрасному, преодолеть в себе что-то негативное.

    В школе Сухомлинского очень много  внимания уделялось слушанию музыки. Первой задачей, которая при этом ставилась, было вызвать эмоциональную  реакцию на мелодию и потом  постепенно убедить детей, что красота  музыки имеет своим источником красоту  окружающего мира; музыкальная мелодия  как бы призывала человека - остановись, прислушайся к музыке природы, наслаждайся  красотой мира, бери эту красоту  и умножай ее.