Морально-эстетические воззрения казахского народа на труд и трудовое воспитание

Детский фольклор занимает важное место среди разнообразных средств формирования трудового образа жизни в народной педагогике Казахстана. Народная поэзия входила в жизнь ребенка с колыбели. Тема колыбельных песен казахского народа теснейшим образом связана с жизнью ребенка, окружающим его миром, с чувствами матери. Колыбельные песни дают первые представления об окружающем мире, о природе, о трудовых занятиях взрослых. Характерными являются тексты, отражающие специфику быта. Также в колыбельных и обрядово-бытовых народных песнях казахского народа также можно проследить мысль, что достоинство человека оценивается  прежде всего по труду: «Лошадей в ночь выпасая, от набегов сохраняя, ты джигитом, может, будешь? Иль, узоры, соплетая, и кругом всех удивляя, ты умельцем, может, будешь?».

Не только колыбельные начинают воспитывать у детей чувство добра, справедливости, развивают логическое мышление и фантазию, прививают трудовые навыки. Развитию логического мышления также способствуют различные загадки, скороговорки, считалки. Например, различные скороговорки (жанылтпаш): «Вырыл колодец, вымыл руки, землю в кучу сгреб, и саженцы посадил, и водичкою полил».

У казахов, как и других народов, возникновение и первоначальное развитие идей и традиций трудового воспитания подрастающего поколения уходит своими корнями в древность. В народной мудрости: «Отец богатства – труд, земля – мать» заложен огромный философский смысл, подчеркивающий огромные возможности труда, определяемые богатством его содержания, значением для людей, ибо труд (скотовода, ремесленника, земледельца и т.п.) выступает решающим условием нравственного, умственного, физического и эстетического развития личности.

От поколения к поколению передает казахский народ важную мысль о том, что труд – это источник морального удовлетворения, источник жизни на земле: «Без тяжелого легкого нет, без труда жизни нет», «Плача будешь арык рыть, смеясь будешь воду пить», «От хорошей работы на душе покой». Здесь труд рассматривается в его психологическом значении, как моральный фактор в процессе воспитания. Наиболее ценной из всего многообразия идей о трудовом воспитании, необходимо считать идею о воспитательном значении труда. Казахский народ выразил ее в следующих пословицах и поговорках, утверждающих, что только в процессе труда вырабатываются такие моральные качества, как человеческое достоинство, трудолюбие, настойчивость, последовательность, чувство долга и ответственности за доведение до конца начатого дела: «Три дела человеку делают честь: колодец, вырытый в пустыне; мост, проложенный через реку; дерево, посаженное у дороги», «Пока на лбу пот не выступит - в котле не забурлит», «Земля красна плодами, джигит – делами», «Чем глубже колодец, тем слаще из него вода», «Хозяин скота тот, кто его пасет; хозяин земли тот, кто ее пашет», «Труд ведет к подвигу, подвиг – к признанию» и др.

Прямо противоположно отношение казахского народа к проявлению праздности, лени: «Лень – скверная болезнь», «Лентяю дай только присесть, разлечься сам  причину найдет», «Не работал – на людей не пеняй, не сеял – на землю не серчай», «Лодырю всякая работа легка, если  отложить ее на завтра». Праздному образу жизни народ всегда противопоставлял трудолюбие, готовность выполнить любую работу: «У хорошего чабана ягнята резвыми родятся, у плохого – полумертвыми», «Трудолюбивого ждет удача каждый день, бездельника – раз в году».

Следует отметить, что умелое использование пословиц и поговорок позволило создать и выразить общественное мнение, которое по праву является ведущим фактором воспитания подрастающего поколения, а в особенности трудового воспитания. Наиболее актуальным это было, когда нужно было высмеять тех, кто не хотел и не умеет трудиться. Народ последовательно и настойчиво осуждал и высмеивал в пословицах и поговорках отсутствие у человека трудовых знаний, умений и навыков: «Плохому косарю плохая коса мешает», «Хотел бы пасти, да скота нет; хотел бы постонать, да болезни нет», «Посеяв колючку, травы не накосишь», «На словах все может, а как делать – ничего не может», «В своем ауле не кроили простой чекмень, а в чужом берется кроить бархатный».

Закреплению у детей приобретенных умений и навыков способствовало регулярное выполнение ими трудовых обязанностей: «Бегущий обгонит, лежащий отстанет», «К настойчивому джигиту счастье само идет навстречу», «Пока пальцы не сойдутся - и иголку не ухватишь», «Без мук труда не будет достатка никогда».

Важный аспект трудового воспитания детей связан с сообщением необходимой суммы знаний, отражающих тот или иной вид труда. Казахский народ для решения этой задачи также широко использовал пословицы и поговорки: «Пока овца жир не нагуляет, ягнят не принесет», «Жирная овца ягнят по двое приносит, на жирной земле травы сдвоенными колосками растут», «За  выпасами ухаживать – всегда молоку быть», «Обилие белого снега – к обилию белого хлеба», «Снег землю питает, а влажная земля урожаем награждает», «Платье кроят не по тени», «Одежду крои длиннее – укоротить можно, железо режь покороче – удлинить можно», «Хоть и наперсток кроишь, подумав крои». Все эти пословицы содержат элементы трудового обучения – практические сведения по труду.

Также народ высоко ценил трудовую взаимопомощь, солидарность, взаимовыручку, основанные на единстве трудовых интересов и усилий, формирование этих качеств у молодежи: «Истинное богатство не в достатке, а в единстве», «Шуба, скроенная сообща, не будет коротка», «Легка ноша, поднятая сообща», «Пока  пальцы не сойдутся вместе, руки не согреются», «Джигиту нет счастья без труда, народу – без единства», «Пока земля не насытится, народ не будет сыт», «Человек идет по проложенной человеком дороге, чего один не знает, узнает другой», «Десять человек оставляют следы на земле, сто человек протаптывают тропу, тысяча человек протаптывает дорогу».

В понимание трудового образа жизни  казахский народ включает целый ряд качеств, таких как:  трудолюбие, уважительное отношение к людям труда, и к самому труду; дисциплинированность (строгое следование установленного режима трудовой жизни); воспитание чувства коллективизма, товарищества; честность; нравственную добродетельность (человек должен сочетать добрые поступки в отношении к своим близким с добрыми делами, направленными на благополучие других людей); скромность, совестливость, умение сохранять свою честь и достоинство в любой ситуации.

Утрата трудовых и нравственных добродетелей расценивается казахским народом как величайшее несчастье: «Труд к цели ведет, лень  - к бесчестью», «Не гордись, что землю топчешь, если нет на ней твоих следов»; «Пашню сорняк портит, джигита – лень».

В казахской народной  педагогике имеется готовое общественное мнение по поводу таких человеческих пороков, которые не позволяют вести трудовой образ жизни, как лень, скупость, жадность, расточительство, упрямство, неопрятность, неблагодарность, зависимость и т.п.

Народ не только дал оценку роли труда в жизни общества, раскрыл его значение, показал общественную роль, но и сформулировал, исходя из этого, конкретные задачи трудового воспитания, которые нашли свое специфическое преломление в процессе приобщения подрастающих поколений к труду с учетом своеобразия, общественно-экономического уклада жизни.   В числе задач трудового воспитания можно выделить:

- воспитание уважения  к простым труженикам и результатам  их труда, беречь то, что сделано  их руками («Колодец роет один  человек, воду из него пьют тысячи», «Земля не оставит труд без награды», «Честный труд ведет к признанию, ложь и хитрость – к позору»);

- воспитание готовности  оказать посильную помощь труженикам  в тяжелом труде («Ищешь только  развлечения – наживешь беду, дело ищешь – найдешь казну», «Хорошего коня похвали, хорошего  человека поддержи»);

- приучаться к труду, брать  пример с простых тружеников («Умельцу  голод неведом», «Пахарь как мать  свою землю любит, земля как  сына пахаря любит», «Зимой скот  паси, летом сено коси»);

- приобретение знаний  и умений для того, чтобы трудиться, сделать самую простую вещь («Джигиту  знание и семидесяти ремесел  мало», «Стремись изучить семи  народов язык и семь разных  наук», «Чем во многих делах  быть учеником, лучше в одном  деле быть мастером»);

- понимание необходимости  и значимости честного труда, в том числе и умственного («Тот  труд благо, который не напрасен», «Труд города украшает, безделье  их опустошает», «Не гонись за  золотом, гонись за знаниями»).

Таким образом, в пословицах и поговорках казахского народа верно сформулирована идея о том, что труд является основным фактором физического, умственного и нравственного совершенствования подрастающего поколения.

3. Воспитание трудолюбия –это  ведущая идея казахских пословиц.

 В этих же целях  широко были использованы жанры  устного народного творчества  как лирические, исторические песни, сказки, предания, пословицы и поговорки, загадки и скороговорки, ораторские слова и слова благословения и др. Этому свидетельствуют такие пословицы как «Хороший ребенок - опора, плохой ребенок - досада», «Дождями поле зеленеет, благодарностью человек процветает», «Хорошее слово - половина счастья». Выше названные методы - могучие способы, воспитывающие молодое поколение к человечности и трудолюбию, внушающие к добрым, деловым и трудолюбивым качествам.

Созданные столетия назад, процеженные через фильтры мудрости, получившие права на вечную жизнь, дошедшие до наших дней, казахские пословицы, поговорки, сказки не теряют своего значения, озаряют своим светом исторический путь нравственно-психологического развития народа. Мудрые изречения, пословицы и поговорки вплетаются в сказания и песни, в айты-сы и толгау. Пословицы служили не только одной из наиболее распространенных форм выражения народной радости и печали, мудрости и жизненного опыта, но и являлись своеобразным кодексом моральных норм. Моральный кодекс, выраженный в пословицах, играл важную роль в воспитании, начиная с детства и до старости. Тематика казахских пословиц всеобъемлюща. Она охватывает все стороны жизни: от повседневного быта до истории, искусства, объемлет широкий кодекс нравственности, преподает нормы народной этики.

В связи с кочевым образом жизни населения взгляды казахского народа на собственную трудовую деятельность чаще всего отражены в пословицах. Взгляд на труд, как на источник счастья, выражен во многих пословицах. В одной старинной пословице говорится: «С палкой добудешь жеребенка, с жеребенком добудешь коня, а с конем добудешь счастья».

Изучение казахских пословиц показывает, что идейное содержание значительного количества пословиц связано со стержневыми понятиями «дурной человек» и «хороший человек». Одобрительная формула- «хороший человек» и осуждающая - «дурной человек» представляют собой обобщающие понятия для целой совокупности моральных норм, охватывающих жизнь и семейную, и общественную. Народ употреблял слова «жаксы» и «жаман», подразумевая под ними неодобрительную или одобрительную оценку с точки зрения своей народной морали: «Жаксы 1ске келедг, жаман аскд келед!» («Хороший поспевает к делу, дурной - к еде»), «Жаксыдан кдшла, жаманга баспа» («Хорошего не избегай, с дурным не имей дела»).

 Казахские пословицы  о трудолюбии: ,В кусочке хлеба - капля пота, Где земля богата, там и народ богат, Дело покоряется тому, кто его любит, До пота поработаешь - с аппетитом поешь, Дрова давай разжигать тому, кто их нарубил; скот давай пасти тому, кто его вырастил, Что легко наживается, так же легко утрачивается, Дающий получит, посеявший пожнет, Джигиту нет счастья без труда, народу - без единства, Дневную воду солнце пьет, ночную – земля, Если одно дерево срубил, посади десять взамен, Жирная овца ягнят по двое приносит, на плодородной земле травы сдвоенными колосками растут, Жизнь без труда - тлеющая зола, За выпасами ухаживать - всегда молоку быть, Земля красна плодами, джигит – делами, Зимой скот паси, летом сено коси, От дождя земля цветет от работы джигит мужает, Обилие белого снега - к обилию белого хлеба, Сильные руки бедности не боятся, крепкие ноги дали не страшатся, Пахарь как мать свою землю любит, земля как сына пахаря любит, Плача будешь арык рыть, смеясь будешь воду пить, Пока есть силы, трудись, на старости будет на что жить, По труду и плоды, Пока земля не насытится, народ не будет сыт, Приобретенный достаток - это затраченный труд, Пока овца жир не нагуляет, ягнят не принесет, Пока на лбу пот не выступит, в котле не забурлит, Рано встающая женщина на одно дело больше успевает, рано встающему джигиту - счастья больше, Руки поработают - зубам будет работа, Рано встанешь - солнце навстречу, поздно встанешь - ночь навстречу, Сумеешь посеять - на камнях хлеб вырастает, Сапожника кормят шило и молоток, землепашца - острый кетмень, Байгу выигрывает не конь, а хороший уход за конем, Скакун от скачки к скачке прибавляет резвости, сокол от полета к полету – скорости, Скот множится у того, кто умеет пасти, Смысл труда разгадал - на казну напал, Труд, вложенный в землю, в земле не залежится, Земля - мать, люди ее дети, Имя джигита трудом славится, Труд ведет к подвигу, подвиг - к признанию, Ключи счастья в труде и д.р

Заключение.

    Итак, осуществленное  в рамках данной  работы  исследование  подтвердило актуальность    проблемы    трудового   воспитания.  Трудовое воспитание проникает во все явления общественной жизни и  должно осуществляться всеми педагогическими средствами  в  процессе любой педагогически целесообразной деятельности с учащимися.

    Труд – главный  воспитатель. Необходимо помочь  старшеклассникам  увидеть в  нем  источник  развития  своих  способностей  и   нравственных   качеств, подготовить молодое поколение к активной трудовой и  общественной  жизни,  к сознательному  выбору  профессии.  Поэтому  основная  подготовка   к   труду осуществляется на уроках по основам  наук,  предмету,  "Трудовое  обучение",факультативных  занятиях,  в  кружках  технического   творчества,   в   ходе выполнения общественно полезного во внеурочное время.