Социокультурные аспекты международного терроризма

Начиная с 1988 года в странах Среднего Востока, Азии и Африки увеличилось число новых  выступлений, в том числе и  террористических актов, локальных  восстаний, партизанских войн. Эти же показатели стали увеличиваться  и в развитых индустриальных странах, Латинской Америке и посткоммунистических государствах с 1990-1992 годов. [11; 62]

Помимо того, что число террористических актов  постоянно увеличивается (в 1985 г. -- 800, в 1987 - 832), они становятся все более  жестокими и все чаще направлены против населения. Если в 70-ые годы 80 % акций  были направлены против собственности  и 20 % -- против людей, то в 1986 году 50 % направлены против собственности и 50 % -- против людей.[ 12; 42]

Самая крупная  перемена последних десятилетий  состоит в том, что терроризм  является лишь одним из методов, используемых воинствующими элементами общества. Разветвленное «Мусульманское братство», палестинское движение «Хамас», Ирландская республиканская армия, курдские экстремисты  в Турции и Ираке, «Тамильские  тигры» в Шри-Ланке, движение испанских  басков «За родину и свободу» и  многие другие возникшие в этом столетии организации с самого начала имели  политическое и террористическое крыло. Такое разделение позволяет политическому  руководству отмежеваться от террористов, когда те совершают особо дерзкие  акции.

В конце XX века терроризм  не исчез, став подсистемой всемирной  общественной системы, он взаимодействует  с ней в зависимости от происходящих в мире социальных процессов. Происходит трансформация прежних довольно четко очерченных образований - левого и правого терроризма - в разнообразные  структуры, идейной основой которых  являются религия (ислам), религиозно-мистические  учения (секты), сепаратизм, экология и  другие в том числе и неофашизм.

Идет процесс  формирования долговременных очагов социальной напряженности и противоборства, способных легко перейти в  стадию открытого конфликта с  активным применением форм насилия, в том числе и терроризма. Происходит углубление влияния этноклановых и  иных корпоративных групп на развитие конфликта. А так же обострение этноцентристские и религиозно ортодоксальные течения.

Современный терроризм  все в большей мере принимает  интернациональный характер, выражающийся не только в координации действий с аналогичными зарубежными группировками, но и непосредственном участии иностранных  граждан в террористической деятельности на территории различных стран.

Характерные признаки терроризма, представленные нам современной  историей многократно, - согласованная  массовая акция и использование  смертников. Это так называемый “новый стиль” исламского терроризма, пришедший  вместе с новым поколением, осененным  исламской революцией Хомейни и  революцией в Афганистане. Никогда  прежде религиозные мотивы не играли такой роли в борьбе палестинцев, и вполне светское окружение Арафата  тонет в море нетерпимой молодежи, подавляющей части палестинской общины.

Заслуживает серьезного внимания такая тенденция в развитии терроризма как приобретение им долговременного  фактора в современной политической жизни. Терроризм за последние несколько  десятилетий превратился в устойчивый феномен социально-политических отношений  в основных регионах мира. Он приобрел социальную устойчивость в значительной мере за счет вовлечения на разных этапах послевоенной истории в экстремистскую террористическую деятельность все  новых групп населения и общественно-политических объединений, несмотря на активные усилия по его локализации и искоренению. Другой фактор определяющий долговременность существования терроризма состоит  в недостаточной эффективности  антитеррористической деятельности, отсутствии у общества оптимальных подходов к определению результативных путей  противодействия терроризму. [13; 163]

История показывает, что терроризм редко достигает  поставленных политических целей, а  если и достигает, то часто противоположных  желаемым. Не является исключением  и терроризм 80-90-х гг.. Убийство Раджива  Ганди в 1991 году, когда он стремился  вернуть себе пост премьер-министра, не ускорило и не замедлило упадка партии Индийский национальный конгресс. Усиление террористической деятельности организаций «Хамас» и «Хезболла», безусловно, повлияло на результаты выборов  в Израиле. И хотя непосредственная цель помешать развитию мирного процесса, на который сделал ставку лидер палестинской автономии Ясир Арафат, была достигнута, действительно ли приход к власти консервативной партии «Ликуд» послужил интересам этих групп?

Некоторые ученые считают, что терроризм может  быть эффективным потому, что в  некоторых случаях лидеры террористов  становятся президентами или премьер-министрами своих стран. Однако в таких случаях  террористы прежде отказываются от насилия  и принимают политические правила  игры. Наконец, распространено мнение о том, что терроризм может  привести к войне или, по крайней  мере, помешать установлению мира. Это  верно, но только в отношении взрывоопасных  регионов, как, например, Сараево в 1914 году, Ближний Восток или некоторые  другие регионы в настоящее время.

Кровавые этнические конфликты на Балканах, Кавказе, в  Африке, Латинской Америке, новый  всплеск воинственного фундаментализма  в Алжире, Египте, Пакистане и  ряде других стран, неофашизма, терроризма и политического экстремизма  в Европе и Америке, новая угроза режиму нераспространение оружия массового  поражения, не только со стороны государств, но и преступных групп, дает основание  считать, что дальнейшее непринятие кардинальных мер в отношении  ликвидации причин, вызывающих данные явления может привести к непоправимым последствиям. [14;  46]

Таким образом  можно сделать некоторые обобщения, основанные на достоверно установленных  тенденциях мирового развития за последние 50 лет.

Стремительными  темпами нарастает терроризм, привязанный  к местам конфликтов, носящих сугубо этнический характер. Это всегда борьба за землю, осложненная часто религиозным  противостоянием.

Противоречия  порождающие этот терроризм, все  больше выстраиваются по оси Север-Юг. Россия на Севере, Юг - мусульманский.

Бурный технический  прогресс дает все более страшное оружие в руки террористов. По мере развития цивилизации масштабы и  последствия терактов усугубятся.

Примеры успешного  решения этнических конфликтов чисто  военными средствами за последние полвека  неизвестны.

Примеры политического  или комбинированного военно-политического  решения таких конфликтов есть.

- Расширяющаяся  пропасть между общественным  сознанием развивающихся стран  и стремительным прогрессом техники  - главная движущая сила терроризма. http://  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

3. Идеология террористической деятельности

Существует мнение, что террористы используют идеологию  лишь для оправдания уже совершенных  террористических актов. Подтверждением этому служит то, что многих террористов  не волнует идеология, они не имеют  четкие и построенные планы и  цели, одним словом действуют импульсивно, а не разумно. «Новое поколение террористов  нередко состоит из молодежи, не задумывающейся об идейных мотивах  своего поведения и примкнувшей  к террористической деятельности из любопытства, по случайному увлечению»

Иногда идеология  выступает лишь обрамлением террористических групп. В таком качестве идеи изменяются, забываются первоначальные цели. В  данном случае идеология изменяется в зависимости от среды, в которой  она существует.

Все-таки существуют террористические организации, деятельность которых основывается на мировоззренческом  начале, не подверженных периодическому изменению. В большинстве своем  именно эти организации интересуют исследователей идеологий терроризма.

В террористических группах обладающих идеологией наиболее сильные идеи - это идеи почвы  и крови, поскольку они самые  древние и волнующие. «Член ИРА, палестинец, франко-канадец, моллуканец или баск, корсиканский автономист или тирольский сепаратист могут  понятно выразить свои мотивы», - писал  Функе. Можно сделать вывод, что  самые идеологически обоснованные действия у националистических и  сепаратистских террористических группировок, что делает их уничтожение гораздо  более трудно выполнимой задачей.

Основой идеологических доктрин терроризма выступает экстремизм радикально-революционного и радикально-консервативного  характера. К такому мнению пришло множество  исследователей данной проблемы. Именно экстремизм, питая терроризм идейно и духовно, содействует его развитию. Однако неверно утверждать, что терроризм  выступает социальной практикой  экстремизма, у него имеется своя социальная практика. Отличие этой практики от террористической деятельности состоит в том, что террорист  доводит до завершения свое дело, а  экстремист останавливает на середине. «Там, где экстремист швыряет камни, террорист начинает кидать бомбы. Там, где экстремист блокирует улицы, железнодорожные линии, автострады и взлетно-посадочные полосы, террорист  берет заложников. Там, где экстремист угрожает смертью, террорист сеет смерть». Таким образом, экстремизм появляется из крайностей восприятия жизни общества, а терроризм происходит из крайностей экстремизма.

Имеется склонность смешивать терроризм с радикализмом. Необходимо провести четкую грань между  этими понятиями. Радикализм можно  определить как стремление к коренным и решительным мерам. «Радикал воплощает  высокую степень интенсивности  критики системы, однако, не приводит свои аргументы в виде выстрелов... не участвует практически в политической борьбе… Его отношение с народом  пробивается через «стенки» книг», - М. Функе. Таким образом, радикализм как социальная позиция не имеет  ничего общего с терроризмом.

Подводя итог вышеизложенному, идеологию терроризма можно определить как совокупность крайне радикальных  идейных установок, являющихся теоретическим  обоснованием применения насилия различными способами, на нелегитимной основе для  достижения политических целей террористических организаций.

Обращение к  идеологии необходимо потому, что  помогает раскрыть некоторые необъяснимые с иных позиций явления, например, такие бесчеловечные, как ликующе  радостная реакция палестинских детей на террористические акты в  США. Ведь не случайно в докладе Ермекбаев  П.А. (начальника военно-научного центра Министерства обороны РК) « Меры по предотвращению терроризма и сотрудничество с международными организациями» он утверждает, первое, что необходимо сделать для предотвращения терроризма – пресечь распространение его  идеологии. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Заключение

Итак важнейший  вывод кристаллизующийся в процессе анализа социокультурных аспектов современного терроризма, очевидно сводится к тому, что этот феномен отнюдь не является продуктом какой либо конкретно-исторической этнической или  религиозной культуры, он имеет универсальное  значение. Манихейская и примитивно-утилитарная  логика - культурные универсалии, следовательно  и терроризм - явление интернациональное, не имеющее гражданства и религиозной  идентичности. Вместе с тем, ему свойственно  принимать разные формы, рядится  в одежды священной войны, классовой  борьбы, национального возрождения. Однако, какие бы внешние атрибуты не использовал терроризм его  суть остается прежней - антигуманной. Стратегии терроризма дискредитируют любую идею, разрушают любые благородные  цели, путь террора это всегда путь деградации к плоскому манихейству  и примитивному утилитаризму.  
Исследование социокультурных аспектов терроризма имеет не только теоретический, но и определенный практический смысл. Они позволяют сформировать некоторые антитеррористические меры, выстроить идеологию антитеррора. Ценностно-смысловой антитезой терроризма является диалогизм, понимаемый широко как стиль мышления, способ интерпретации реальности, эталон поведения, как путь решения самых различных проблем. Диалог по своей сути есть процесс самоорганизации, направленный на формирование смыслов и ценностей, отвечающих сложившейся сложности мира. Идея самоорганизации зиждется на соединении принципов свободы и ответственности личности.  
Движение к диалогу - это путь, на котором люди должны научиться новому способу неодномерного мышления. Он проходит через преодоление монологических манихейских и примитивно-утилитаристских представлений. Преодоление негативных сторон утилитаризма лежит не через его искоренение, отрицание, а через качественное развитие, становление производительно-созидательных, развитых форм. Наиболее сильной стороной стратегии "развитый утилитаризм" является идея сотрудничества, совместного решения проблем, взаимной пользы и обоюдного успеха. Именно эта идея может быть оценена как одна из путеводных нитей в пространство диалогических ценностей.  
Как показывает история мировой культуры важнейшей сферой генерации диалогической нравственности являлись мировые религии, в том числе и ислам. Более того, можно утверждать, что именно религиозным методам воздействия более открыта архаичная ментальность. Аверроэс, например, полагал: "Случись философу жить во времена Пророков, он бы демонстрировал полную и абсолютную истину, но никто ... не обратил бы на нее никакого внимания. ... Истинный же Пророк, такой, как Иисус или Муххамед, знает точно меру правды, которую простые люди могут воспринять, и такой Пророк умеет привлекать и удерживать внимание такой беспокойной аудитории, как толпа"[9; 233]. Можно утверждать, что сама идея диалога имеет религиозные корни. Поэтому в качестве антитеррористических мер можно предложить культивирование ислама, конечно речь идет не о некотором очищенном от интеллектуальной традиции, упрощенном исламе, но напротив, высоком исламе, обогащенном религиозно-философской мыслью.