Социокультурные аспекты международного терроризма

Федеральное государственное бюджетное образовательное  учреждение

высшего профессионального образования

«Иркутский  государственный университет»

Институт  социальных наук

Кафедра социальной философии и социологии 
 
 
 

Социокультурные аспекты международного терроризма 
 
 
 

Реферат по дисциплине «Социология международных  отношений»

студента 4 курса, гр. 15431

Лучкина В.С.

Научный руководитель:

Доцент, к.с.н.

Бобков  А.И. 
 

Иркутск 2012 

Содержание

ВВЕДЕНИЕ…………………………………………………………………………….3

1.Международный  терроризм и религиозный  фундаментализм………………..4

2.Международный  терроризм и этнический  сепаратизм………………………...9

3.Идеология  террористической  деятельности……………………………………15

Заключение……………………………………………………………………………17

Список  литературы………………………………………………………………….18 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность  темы реферата: Террористический акт, как правило, опирается на сложную систему мотиваций, поэтому, изучая истоки терроризма, необходимо учитывать весь комплекс порождающих его факторов. Распутать запутанный клубок политических, экономических, социальных, культурных причин современного терроризма - задача трудная, здесь нужны усилия политологов, экономистов, социологов. Понимая всю неодномерность проблемы и не претендуя на ее всеохватное освещение, я хотел бы рассказать об аспектах современного международного терроризма. Речь пойдет о религиозном фундаментализме, этническом сепаратизме и идеологии терроризма.

Объект: факторы, влияющие на формирование международного терроризма

Предмет: социально-исторический анализ понятий «религиозный фундаментализм», «этнический сепаратизм» и «идеология», в контексте проблемы международного терроризма.

Цель: Социально-историческое рассмотрение каждого понятия в отдельности. Установление степени его влияние на международные террористические организации. Обращение к социокультурным аспектам современного международного терроризма представляется необычайно важным не только потому, что они до настоящего времени оставались в тени исследовательских интересов, внимания общественности, средств массовой информации, но еще и потому, что именно социокультурные аргументы способны объяснить некоторые необъяснимые с иных позиций явления, например, такие бесчеловечные как ликующе радостная реакция палестинских детей на террористические акты в США. Наконец, выявление культурных оснований терроризма позволяет прийти к некоторым достаточно парадоксальным выводам. Например, убеждению о неисламских культурных корнях, так называемого, исламского терроризма. Конечно заявления о несовместимости подлинного ислама с террористической деятельностью сегодня звучат достаточно часто, тем не менее, они носят скорее декларативный характер, т.е. не подкрепляются некоторой логичной системой аргументов. Недостаточно объявить о несовместимости ислама с терроризмом, необходимо вскрыть иные культурные импульсы этого явления. 
 
 
 
 
 
 
 

1. Международный терроризм и религиозный  фундаментализм

Специфичным влиянием современного мира ставшим особенно влиятельным в последние десятилетия, является фундаментализм – разновидность  религиозного фанатизма, имеющая ярко выраженную политическую направленность. «В наши дни понятие «фундаментализм» ассоциируется, прежде всего, с исламом, отражает агрессивное сопротивление фанатиков воинствующего ислама всем попыткам европеизации и, в целом, модернизации ислама под влиянием современного мира.». [1; 189] Исламский фундаментализм характеризуется не только самозащитой, но и откровенно агрессивной идеологией, стремясь не просто к сохранению, а к мировой экспансии не только религии, но и всего исламского способа жизни. Он требует организации повседневной жизни верующих, по законам шариата, установления теократического государства, судопроизводства по законам шариата. Наиболее яркие примеры такого фундаментализма – Иран в 1970 – 1980 е, Афганистан под властью Талибана, Чечня в период «независимости» от России.

Наиболее чувственным  современным проявлением исламского фундаментализма принято считать  такую его модную ветвь, как ваххабизм, который сегодня выступает в  качестве идейной основы терроризма. Казалось бы, движение, возникшее еще  в XVII в. должно, было потерять свою актуальность в наши дни, ведь XX, XXI, века – время  новых  идей и исканий. Однако ваххабизм на совершенном этапе приобрел второе дыхание, и даже хуже – он превратился в серьезную ударную силу в руках международных террористов и религиозных фанатиков. Закономерен вопрос: почему ваххабизм за такое короткое время смог стать такой агрессивной, крепко сплоченной силой в руках террористов? Для того чтобы ответить на этот вопрос, необходимо совершить краткий экскурс в историю. Вообще, в исламе не существует отдельного толка – мазхаба, который назывался бы ваххабистским, слово «ваххабизм» не встречается ни в одной канонической книге. Ваххабизм  - это ответвление ислама, основателем которого является Муххамед Ибн Абу аль-Ваххаб. Главной осью ваххабизма является единобожие. «Один аллах – творец данного мира, его господин, дающий ему законы. Из сотворенного им нет ничего и никого, равного ему, способного творить… Лишь в руках Аллаха    способность вершить добро и зло… Нельзя  взывать о помощи ни к кому кроме Аллаха. Нельзя давать обет не Аллаху, нельзя чрезмерно почитать праведников, сподвижников пророка и святых.[2] «Характерной чертой ваххабитов являлась непримиримость. Фанатизм и экстремизм приобретал необузданные формы. Убеждение в том, что их противники – неверные оправдывало жестокость по отношению к ним, подвигало на военные подвиги и завоевательные походы».[3; 9]  Т. о. Складывались идеологические предпосылки для объявления священной войны (джихада) всем неверным. В XVIII в. ваххабизм идеологической основой борьбы за политическое объединение Аравии, захваченной турками, родом аль-Саудов.

Если в XVIII в. ваххабизм носил локальный характер, то на современном этапе ему присущ характер международный. Ваххабизм  преследует такие цели, как утверждение  основ «чистого» ислама во всем мире,  создание единого мусульманского государства  - Халифата. Главным методом достижения этого является терроризм. «Волна кровавого террора захлестнула мир в конце XX в. Стоит лишь вспомнить взрывы жилых домов в Буйнакске, Москве, Волгодонске, массовый захват заложников, прямую агрессию против Чечни и Дагестана. Эти события потеряли всякие представления о правах человека на жизнь, свободу, неприкосновенность жилища».[4; 115] Стоило понять, что ваххабизм в изменившейся геополитической ситуации представляет серьезную угрозу национальной безопасности России.

Одним из первых мусульманских объединений считается  «Братья-мусульмане», основанные в 1928 году в Египте Хасан аль-Банной. Он считал, что победа ислама в одной  стране может наступить мирным путем  – через распространение исламских  ценностей, исламское воспитание подрастающего  поколения. Конечной целью он ставил – исламизацию общества и создание исламского государства.

В 50-х годах  идеологом братьев становится Сейид  аль-Кутб, придерживающейся гораздо  более радикальных взглядов. В 1965 году он выпускает книгу «Вехи  на пути», которая становится библией  исламского экстремизма. Аль-Кутб не надеялся на мирную победу исламских идей в  современном арабском обществе, под  влиянием его идеи организация стала  экстремистской, широко использующей террористические методы. Он считал, что  оно находится в состоянии  «джахилийя» (доисламского варварства), являясь слабым в нравственном отношении  и уязвимым. Истинно верующие должны объединиться и отделиться от такого общества. Аль-Кутб считал джихад гражданской  войной истинно верующих против «неверного общества». Ему принадлежит известный  лозунг: «Аллах – идеал, пророк Мухаммед – вождь, джихад – средство достижения цели, смерть во имя Аллаха заветная мечта». Движение «Хезболла» было учреждено в Иране аятоллой Хомейни для борьбы с оппозицией. Уже в самом названии – «Партия Аллаха» - предполагается широкий размах движения, стремление заменить западную концепцию государства, объединить всех мусульман и установить приоритет религиозной власти ислама. С 1982 года это движение активно проявляет себя в Ливане. «Хезболла» приспособила доктрину Исламской Республики Иран для шиитов в Ливане и поклялась в верности принципам аятоллы Хомейни.

В основе этого  учения лежит положение, что ислам  не только религия, но и политическая и социально-экономическая система, которая стоит выше этнических или социальных противоречий. Поэтому именно ислам дает наиболее благоприятный для всех способ решения проблем: «Решение ливанских проблем — в учреждении Исламской республики, так как только этот тип режима может гарантировать правосудие и равенство для всех ливанских граждан».

Из этой идеи можно сформулировать основные задачи «Хезболла»:

1. Отмена конфессиональной  системы и преобразование Ливана в исламское государство, управляемое по законам шариата.

2. Сопротивление  влиянию империализма и западного образа жизни, освобождение от них всех мусульман в Ливане.

3. Объединение  приверженцев ислама во всем  мире на основе фундаментализма.

4. Борьба с  Израилем и освобождение от  него Иерусалима и Палестины.

Для достижения своей главной цели – установление исламского господства во всем мире, необходимо установить исламский режим в  Ливане, а это можно достигнуть, освободив Палестину от евреев. Поэтому, данная организация проводит террористические акты против Израиля.

В то же время  конфликт с евреями США и Израиля  выступает следствием трех глобальных мировых конфликтов:

• между «властителями мира» и «растоптанными мира»

• культурной войны между Западом и исламским миром.

• борьбы между иудаизмом и исламом.

Израиль является порождением западного империализма, и был создан для утверждения влияния запада на Ближнем Востоке и использования ресурсов арабских стран. Следовательно, Израиль — это не что иное, как источник зла и насилия на Ближнем Востоке, главное препятствие исламскому объединению, и он должен быть уничтожен. Изображение Израиля как инструмента Запада, абсолютно чужого в регионе, является основой большинства заявлений, писем, речей лидеров и представителей «Хезболла».

«ХАМАС» означает усердие. Движение возникло в 1987 году под  руководством шейха Ахмеда Яссина.

Политической  платформой движения ХАМАС является документ «Путь Аллаха». В статье 6 документа «Путь Аллаха» определены цели движения: «Исламское движение сопротивления — это различные палестинские организации, преданные Аллаху и чей жизненный путь — ислам. Мы стремимся водрузить знамя Аллаха на всей территории Палестины». Освобождением Палестины должны заниматься не только ее жители, но и каждый мусульманин: «Палестина — исламская земля. Освобождение Палестины — священная обязанность каждого мусульманина, где бы он ни находился» (статья 13).

Если любая  мусульманская земля подвергается чьему-либо нападению, то джихад становиться  священной обязанностью каждого  мусульманина: «Цепи сомкнутся, и по всему миру бойцы ислама соединят свои руки с руками других бойцов. И весь исламский мир воспрянет и возопит: «Да здравствует джихад!» — и этот крик достигнет небес и разразится во всю мощь, пока освобождение не наступит, пока захватчики не будут побеждены и победа Аллаха не восторжествует» (статья 13). Джихад трактуется как часть веры, а тот, кто отказывается от него, тот отказывается от веры. ХАМАС отвергает мирное решение проблемы Палестины.

Евреев они  призывают убивать: «Пусть евреи  прячутся меж камней и деревьев. О, мусульманин! Еврей сзади! Убей его! ...». Евреи хорошо подготовлены, обладают огромной властью и средствами, им подчинены мировые средства массовой информации, нет ни одной войны, в которой бы они не участвовали. Одним словом – они стремятся к мировому господству.