Шпаргалка по философии

СВЕРХЧЕЛОВЕК СМЫСЛОМ ЗЕМЛИ!" "ПОИСТИНЕ, ЧЕЛОВЕК - ЭТО ГРЯЗНЫЙ ПОТОК. НАДО БЫТЬ МОРЕМ, ЧТОБЫ ПРИНЯТЬ ЕГО В СЕБЯ И НЕ СТАТЬ НЕЧИСТЫМ. И ВОТ - Я УЧУ ВАС О СВЕРХЧЕЛОВЕКЕ: ОН - ЭТО МОРЕ, ГДЕ ПОТОНЕТ ПРЕЗРЕНИЕ ВАШЕ." "ВНЕМЛИТЕ, Я УЧУ ВАС О СВЕРХЧЕЛОВЕКЕ: ОН - ТА МОЛНИЯ, ОН - ТО БЕЗУМИЕ!" "Сверхчеловек", заимствованный термин из чужой

терминологии (у  Гете). Сверхчеловек - это наименование. Сверхчеловек — понятие, введённое философом Фридрихом Ницше, которое стало центральным в его произведении «Так говорил Заратустра». Это была своеобразная попытка заменить «устаревший и исчерпавший себя» образ Иисуса Христа, новым, более современным и концептуально совместимым с идеями Ницше об идеальном человеке будущего. Сверхчеловека Ницше нельзя понимать буквально как Супермена из голливудского фильма.

23. Ложная духовность: тоталитарные секты.

«Радастея» —  общественная организация, признаваемая РПЦ и рядом антисектантских  движений тоталитарной деструктивной  псевдонаучной сектой. Основана в  середине 90-х гг. XX века Евдокией Марченко, уроженкой г. Миасс, Челябинской области. В настоящее время открыла свои филиалы — учебные центры «Радавита» — во многих странах мира и во всех крупных городах России. Кроме того, она действует под именем таких организаций, как «Институт Ритмологии» (см. Ритмология), «Международная Академия информатизации» и «Международный Центр Авиации». Включена в справочник «Тоталитарные секты России». Есть сведения о ритуальных самоубийствах членов организации и исчезновении детей в одном из лагерей «Радастеи».

В 2003 году по решению собрания членов "МОО Радастея" было принято решение о ликвидации организации.

 

Армия сопротивления  Господа (АСГ или LRA, Lord’s Resistance Army) —  угандийская правохристианская  повстанческая группировка. Рекрутирует  своих солдат из представителей народности ачоли. Основана генерал-майором Джозефом Кони, объявившим себя пророком и гласом Святого Духа. Вторым человеком в армии является Винсент Отти. Группировка действует с 1987, сражаясь за установление в Уганде теократического режима, основанного на 10 библейских заповедях.

Предполагается, что базы и опорные пункты АСГ  находятся на юге Судана. Печальную  известность приобрели массовыми  похищениями детей, из которых вербуют  боевиков. По идеологии организации, новое общество можно построить  только из детей, не тронутых грехами современного мира.

В связи со всё  усиливающимся религиозным компонентом  в идеологии АСГ её часто считают  деструктивной сектой.

26. Развитие философской  мысли в России в 19 века.

В общественно-философской  мысли России середины XIX века мы наблюдаем формирование активного интереса к вопросам существования человека, его самоценности и свободы в обществе. Социальные характеристики человека выделяются в это время, как условие взаимодействия личности и общества, общества в котором сущность человека рассматривается через глубокое понимание его внутреннего мира.

33. Философские  проблемы человеческой жизни.

Загробная жизнь  — жизнь после смерти, представление  о существовании бессмертной  души, продолжающемся после смерти человека. Представления о загробной жизни существуют как в различных религиях, так и в менее значимых течениях. Среди основных представлений: воскресение мёртвых — согласно нему люди будут воскрешены после своей смерти, реинкарнация — согласно нему душа человека возвращается в мир снова и снова в новых воплощениях, посмертное воздаяние — согласно нему после смерти жизни душа человека попадает в ад или в рай в зависимости от земной жизни человека.

Наука не может  подтвердить или опровергнуть факт существование загробной жизни. По её представлениям, после остановки сердца наступает так называемая клиническая смерть, состояние которой длится 7-10 минут, из которого человека иногда ещё можно вывести при реанимации. Если оживления не произошло, то наступает биологическая смерть, когда в головном мозге уже происходят необратимые разрушения.

 

24. Основные этапы истории русской философии.

Русская философия  — философия, разрабатываемая русскими мыслителями XIX—XX веков. Характерные черты русской философии: Сильная подверженность религиозному влиянию, особенно православию и язычеству; Философские мысли выражаются через художественное творчество, литературную критику, публицистику, искусство;

Целостность, стремление почти всех философов заниматься не отдельной проблематикой, а всем комплексом актуальных проблем; Большая роль проблем морали и нравственности;

Конкретность; Широкое  распространение в массах, понятность простому народу. Основные этапы русской философии:

1. #Период зарождения русской философии в раннехристианской философии Руси;

Данный этап русской философии относится к IX—XII вв. и соответствует эпохе от возникновения Древнерусского государства — Киевской Руси до времени феодальной раздробленности Руси. Представители: Илларион, Владимир Мономах, Климент Смолятич, Филипп Пустынник. Основные темы ранней русской философии — моральные и нравственные ценности, объяснение христианства, попытки соединить его с язычеством, государство, право, природа.

2. #Философия периода татаро-монгольского ига, зарождения, становления и развития централизованного русского государства;

Данный этап русской философии относится  к XII—XVII вв. Представители:

Сергий Радонежский, Философий, Максим Грек, Андрей Курбский, Нил Сорский, Вассиан Патрикеев, Аввакум, Никон, Юрий Крижанич.

3. #Философия XVIII в.;

Представители: Философы эпохи петровских реформ — Феофан Прокопович, В. Н. Татищев, А. Д. Кантемир; Материалистическая философия середины и второй половины XVIII в. — М. В. Ломоносов, А. Н. Радищев;

4. #Философия XIX в.;

Представители: Социально-политическая философия  декабристов — П. Пестеля, Н. Муравьева, И. Якушкина, М. Лунина, И. Киреевского, В. Кюхельбеккера;

Историческая  философия П. Я. Чаадаева; Философия  западников и славянофилов — А. И. Герцена, Н. П. Огарева, К. Д. Кавелина, В. Г. Белинского, А. С. Хомяков, И. В. Киреевский, Ю. Ф. Самарин, А. Н. Островский, братья К. С. и И. С. Аксаковы; Ортодоксально-монархическая философия — Н. В. Федорова, К. Н. Леонтьева; Философия Достоевского; Философия Толстого; Революционно-демократическая философия — Н. Г. Чернышевского, народников Н. К. Михайловского, М. А. Бакунина, П. Л. Лаврова, П. Н. Ткачева, анархиста П. А. Кропоткина, марксиста Г. В. Плеханова. Либеральная философия В. С. Соловьёва.

5. #Русская и советская философия XX в.;

Представители: Русская религиозная философия  — С. Н. Булгакова, П. А. Флоренского; Философия космизма Н. В. Бугаева, В. И. Вернадского, К. Э. Циолковского, А. Л. Чижевского; Естественнонаучная философия  Сеченова, Менделеева, Тимирязева, Мечникова, Ковалевского; Советская философия Н. И. Бухарина, А. Богданова, А. Ф. Лося, А. М. Деборина, Л. Гумилева. М. Мамардашвили, В. Асмуса, Ю. Лотмана; Философия «русского зарубежья» П. С. Мережковского, Л. Шестова, П. Сорокина, Н. А. Бердяева;

25. Славянофилы и западники в русской философии.

Русская философия  имеет богатое наследие. Десятки  крупных русских философов оказывались  в центре духовной культуры России. Многие исследователи отмечают, что  в истории русской философии  особо выделяется период, охватывающий XIX и начало XX века. В середине XIX века разгорелась борьба между славянофилами и западниками по кардинальным вопросам философии. Особенно большие расхождения были по проблеме исторической роли и исторических судеб России. Философские баталии по этой проблеме начались после публикаций "Философских писем" Чаадаева.

Славянофилы (А. С. Хомяков, К. С. Аксаков, И. В. Киреевский) обосновывали идею о мессианской  роли России в истории человеческой цивилизации. Они считали, что политическое устройство России должно базироваться на монархии. Основой духовности должно быть православие. Русскому народу присущи такие ценности, как соборность, коллективизм, общинность.

Западники (Т. Н. Грановский, К. Д. Кавелин, В. Г. Белинский, А. И. Герцен) придерживались идеи "европеизации" России. Россия должна смотреть на Запад как на образец. Она должна перенять западный экономический уклад, западные республиканские формы государственного устройства и западные духовные ценности.

Спор, начатый  славянофилами и западниками, то затихал, то вновь возникал, вовлекая в свою орбиту новых идеологов.

Вопрос о том, куда больше тяготеет Россия - к Западу или Востоку, не потерял значения и в наши дни.

 
 

27. Судьбы русской  философии в 20 века

Представители: Русская религиозная философия — С. Н. Булгакова, П. А. Флоренского;

Философия космизма Н. В. Бугаева, В. И. Вернадского, К. Э. Циолковского, А. Л. Чижевского; Естественнонаучная философия  Сеченова, Менделеева, Тимирязева, Мечникова, Ковалевского; Советская философия  Н. И. Бухарина, А. Богданова, А. Ф. Лося, А. М. Деборина, Л. Гумилева. М. Мамардашвили, В. Асмуса, Ю. Лотмана;

Философия «русского  зарубежья» П. С. Мережковского, Л. Шестова, П. Сорокина, Н. А. Бердяева;. Русская философия выражает противоречивые устремления общества и представлена двумя направлениями. С одной стороны, наблюдаются попытки найти обоснования духовности в русской православной традиции. Ярким примером этого является «Неопатристический синтез» Хоружего (1994). Он отмечает, что Россия сформировалась на базе византийского православия, последним творческим взлётом которого был исихазм — мистика безмолвной молитвы и ментального созерцания Фаворского света. Исихазм не получил развития из-за внешних причин (гибель Византии под натиском турок), поэтому русская философия должна взять на себя миссию продолжения этой традиции. Хоружий осмысливает и развивает традицию исихазма, трактуя его посредством понятийного аппарата современной психологии и философии. С другой стороны, русская философия существует в рамках мировой философии и развивает идеи таких современных направлений как постмодернизм и феноменология, задействуя философские категории для истолкования фрагментов повседневного бытия. Яркой работой подобного плана является «Метафизика футбола» Руднева (1999).

29. Квалификация онтологических позиций (В.В. Зеньковский).

Онтологическая  позиция предполагает удержание  того и другого образа мира в их единстве именно в силу поддержания  субъективного тождества представляющего  и представляемого — завершенности  рефлексии как целостного процесса. Онтологизм не может быть «русским» или «нерусским», — на данном уровне абстрагирования снимаются все подобные определенности, тогда и Россия находится не в отношении к миру, а в единстве с ним. Иначе, если рефлексия отсутствует, возникает та или иная относительность: Россия представляется либо «богоизбранной», либо «забытой Богом», а мир без России — пустыней или плеромой.

31. Происхождение  человека (В.В. Зеньковский)

Вопрос о происхождении  человека имеет исключительное значение для нашего религиозного сознания, - и потому, что Библия определенно и точно учит об особом творении человека (что предваряется «предвечным Советом Божиим»), - и потому, что вся наша религиозная жизнь определяется тем, что человек связан не только с природой, но и с Богом. Эта наша связь с Богом и особенно Боговоплощение Сына Божия на земле, выделяет человека из порядка природы, хотя и не разрывает связи его с природой. По учению Библии, человек призван «владеть» (обладать) землей, хозяйствовать на ней, подчинять ее себе. Это царственное положение человека было, правда, нарушено грехом прародителей, вследствие чего человек утерял свое начальное положение в природе, попал в рабскую зависимость от нее. Но и сама земля пострадала от этого («проклята земля за тебя», сказал Господь Адаму после грехопадения. См. Бытие гл. III, ст. 17), - что привело к той «поврежденнос-ти» земли, вследствие которой на земле воцарилась смерть, борьба за существование, взаимное истребление одних существ другими. Эта таинственная связь человека с природой уже в античное время истолковывалась в том смысле, что человек является «микрокосмом» (т. е. малым миром), что вся природа живет в нем и проявляет себя в нем.

37. Русская философия  истории.

Филосо́фия исто́рии (историосо́фия)  — раздел философии, призванный ответить на вопросы о том, что́ есть история, каков её смысл и конец, если вообще таковые имеются. В этой области существуют две основные парадигмы. Первая подразумевает, что история является единым процессом, стройным и определённым. Вторая же — что история — не более чем хаос отдельных поступков, и всяческая связь между ними есть плод нашего воображения. К. Маркс выработал формационный подход к истории, синтезировав рационалистическую логику философии истории Гегеля и натуралистические концепции истории. Он видел в историческом процессе эволюцию видов взаимодействия человека и природы в трудовой деятельности. В первобытном обществе труд очень примитивен, орудий труда нет, и потому все члены общин равны. Но, как только процесс труда и производства начинает совершенствоваться, появляются избытки благ и вместе с ними — борьба за их присвоение — классовая борьба. Маркс выделял несколько этапов развития общества, и, соответсвенно, несколько типов общества, от наименее развитого до совершенного — несколько общественно-экономических формаций: