Тибетская медицина и ее основные методы лечения

Федеральное агентство по здравоохранению  и социальному  развитию РФ.

Государственное образовательное  учреждение высшего  профессионального  образования

Первый  Московский Государственный  Медицинский Университет  им. И.М.Сеченова

Кафедра истории медицины, истории Отечества  и культурологии.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

студентка X группы 1 курса фармацевтического факультета 
 

«__» ___________ 20__ г. 
 
 

ТИБЕТСКАЯ МЕДИЦИНА И ЕЕ ОСНОВНЫЕ МЕТОДЫ

ЛЕЧЕНИЯ 
 

Научный отчет о курсовой работе 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Москва  – 2010 год 

Сесинова Дора Васильевна 
 
 
 

СОДЕРЖАНИЕ 
 

Введение 3

Глава 1. Истоки тибетской медицины 4

Глава 2. Ключевые понятия 6

Глава 3. Методы лечения основных заболеваний                                          7

Глава 4. Лекарственные средства и лекарственные  составы                                       8         

Заключение   15

Список  литературы  17 
 

                         
 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

Тибетская медицина -это всеобъемлющая система врачевания, служившая народу Тибета в течение столетий. Я убежден, что она и сейчас может принести много пользы всему человечеству. однако в стремлении достичь этого мы встречаемся с известными трудностями, поскольку тибетскую медицину, как и другие научные системы, следует постигать в ее собственном контексте, а также на пути объективных исследований".

ДАЛАЙ ЛАМА XIV

     Одна  из древнейших отраслей знания — лекарствоведение — уходит корнями в историю  первобытного общества. Полная зависимость  человека от природы обусловливала  особенно пристальное внимание к  факторам среды, входившим в круг удовлетворения его насущных потребностей, в первую очередь потребности  в пище. Дефицит пищи постоянно  толкал его на поиски новых источников для пополнения рациона питания. Вероятно, эти вынужденные «эксперименты» не всегда были успешными. Тем не менее, отравления, сопровождающиеся зримо проявляющимися реакциями организма, кроме тщательной дифференциации продуктов на съедобные и, несъедобные, объективно способствовали накоплению сведений о специфическом действии растений и других продуктов на организм. Замеченные связи между их употреблением и последующими изменениями в состоянии здоровья со временем стали сознательно использоваться для лечения. В древности существенную роль в познании полезных свойств растений играли наблюдения за самолечением животных. Воздействия на организм определенных природных веществ, растений, животных продуктов, проверенные длительным опытом, дали толчок к целенаправленному сбору и систематизации сведений о лечебных свойствах средств растительного, животного и минерального происхождения, которые первоначально интересовали человека лишь как источники пищи.

     С появлением государства эти знания начали фиксироваться письменно  и подвергаться обработке в духе мировоззрения той эпохи. Образовалось и сословие профессиональных лекарей.

     Особенности эпохи, в которую формировалась  тибетская медицина, определили и  характер лекарственных средств, использовавшихся для лечения болезней: все они естественного происхождения, большинство из них – лекарственные растения, в меньшей мере использовались металлы, минералы, ткани и секреты животных.

     Как правило, лекарственные средства в  тибетской медицине применяли в  составе многокомпонентных препаратов.

     В настоящее время, благодаря усилиям  фармакогностов и ботаников, определены многие виды лекарственных растений, использовавшихся тибетской медициной.

           Несмотря на то, что тибетская фармакология является уникальной, она унаследовала многие черты аюрведической системы траволечения, равно как и знания древнекитайских целителей-травников. До пришествия в Индию буддийского учителя Нагар-джуны аюрведа представляла собой преимущественно систему лечения травами. Нагар-джуна обогатил ее алхимическими методиками, и вскоре использование драгоценных камней, металлов и минеральных веществ в качестве целебных субстанций стало неотъемлемой частью древней медицины. Затем аюрведические методы были восприняты на Тибете, и тибетцы стали применять драгоценные металлы, камни, минеральные вещества и органы животных в сочетании с целебными растениями. В результате были составлены тысячи рецептов и практических рекомендаций. Однако травничество оставалось самоценным, и при лечении заболеваний ему придавалось первостепенное значение. 

     ГЛАВА 1.

ИСТОКИ  ТИБЕТСКОЙ МЕДИЦИНЫ 
 

     Тибетская медицина является древней медицинской  системой, сформировавшейся примерно в VII веке н.э. в Центральной Азии, в Тибете. Среди современных авторов, изучающих историю возникновения и развития тибетской медицины, существует две основные версии:

     Первая, наиболее известная и распространенная в настоящее время, говорит о том, что тибетская медицина возникла на основе китайской и индийской медицины, когда в шестом веке н.э. с приходом в Тибет Буддизма, китайские и индийские медицинские трактаты стали переводить на тибетский язык.

     Вторая  утверждает, что истоки тибетской  медицины происходят из древнего государства  Шанг-шунг (само существование которого до недавнего времени отрицалось как тибетскими политиками, так и некоторыми «духовными» лидерами). Государственной религией Шанг-шунга, так же как и добуддийского Тибета, являлось Учение Юндрун Бон («Учение Свастики»).

     В тибетском астрологической трактате ХVII в. «Вайдурья Карпо» («Белый берилл»), составленным регентом пятого Далай-ламы Сангье Гьятцо, в главе 20-й говорится:

     «Ради освобождения всех живых существ  от страданий, Будда Шакьямуни в стране Шанг-шунг воплотился в Будду Шенраба Мивоче, совершил двенадцать деяний, преподал «Девять ступеней (колесниц) Учения Бон», открыл «Божественные врата» для всех живых, закрыл «Врата смерти» и наставил всех живых существ на Путь Свастики».

     Согласно  бонским источникам, первый медицинский трактат был переведен на тибетский с языка шанг-шунг более 2000 лет назад, назывался он «Бум-ши» («Четыре собрания») позже, на основе которого в VIII в н.э. был составлен буддийский текст по тибетской медицине – «Чжуд-ши» («Четыре тантры»).

     Таким образом, в настоящее время в  Тибете сохраняются и практикуются две основные медицинские традиции: 1) буддийская на основе трактата «Чжуд-ши» и 2) бонская, основанная на тексте « Бум-ши». Обе традиции мало чем отличаются друг от друга, используя похожие методы диагностики, лечения, составления лекарств и т.д.

     Главное, что объединяет и роднит эти две традиции, остается одно – цель об освобождении всех живых существ от страданий. [1]

     Несомненно, что на протяжении сотен лет развития тибетской медицины, происходили заимствования из различных медицинских традиций: индийской, китайской, монгольской, персидской, многочисленные подтверждения чего мы можем найти в исторических трактатах любой из школ тибетского Буддизма.

     Заимствования происходили ни с целью развития одной, отдельно взятой традиции, а с целью изучения и использования как можно большего количества методов лечения, избавляющих живых существ от страданий.

     Согласно  буддийской версии происхождения тибетской  медицины, начиная с V в.н.э. из соседних Индии и Китая в Тибет начинают проникать первые буддийские миссионеры. В VII в.н.э. тибетский царь Сонцзан-гампо женится на китайской и непальской принцессах, вместе с которыми в Тибет приезжают медики, астрологи и философы, везущие с собой большое количество буддийской литературы. Начинается перевод текстов на тибетский. Индийский врач Бхаратраджа, китайский врач Хань Ванхан и персидский врач Галенос переводят на тибетский по одному трактату своих медицинских систем и создают из этого тибетский медицинский текст «Оружие бесстрашия». Персидский врач Галенос, имевший огромный опыт в проведении хирургических операций, положил начало целой линии медиков, благодаря своим трем сыновьям, которые занимались практикой в разных регионах Тибета. [2]

     В VIII в.н.э. тибетский врач Ютог Йонден Гонпо (Ютог-па старший) на основе медицинских источников создает текст «Чжуд-ши» («Четыре тантры»), который до настоящего момента является основным пособием по изучению тибетской медицины. Жизнь этого выдающегося врача требует отдельного внимания.

     В возрасте трех лет Ютог-па заявил своему отцу Шунг-по Дорже , что умеет читать и писать, а также , что он помнит из прошлых жизней заученные наизусть многочисленные трактаты по медицине, астрологии и философии.

     Когда он достиг десятилетнего возраста, уже вся Лхаса знала врача  Ютог-пу. В 15 лет он излечил царя Тибета Трисондецена. Трисондецен пригласил в Тибет девять врачей из девяти стран, Ютог-па победил всех в диспуте и они попросили его стать их Учителем. В 25 лет Ютог-па совершает три путешествия в Индию, где он встречается с разными мудрецами и святыми отшельниками.

     В 85 лет Ютог-па женится на 15-ти летней красавице Дорже Цзомо (которая считалась дакиней и являлась дочерью Хаягривы и Ваджраварахи). В 90 летнем возрасте у Ютог-пы рождается первый сын – Бумсен, а в 96 лет второй – Гаген. В 125 лет, вместе со своей женой Дорже Цзомо, Ютог-па реализует «Радужное тело» и отправляется в «Небесный город лекарств» Судуршана. Вся жизнь этого Великого Учителя и настоящего Практика изобилует удивительными событиями и сверхъестественными деяниями, в тибетской традиции он по праву считается одним из воплощений Будды Врачевания.[3]

ГЛАВА 2.

КЛЮЧЕВЫН  ПОНЯТИЯ 
 

     Медицина  Тибета - вещь загадочная, она хранит в себе мудрость веков, традиции и  тысячелетний опыт Востока. Это не просто набор методик диагностики и лечения, это целая наука и, как говорят сами врачи, философия. В древние времена на путь врачевания вставали еще в юном возрасте. Для служения на этом поприще отбирали самых талантливых детей из разных районов Тибета. Они обучались в специальных школах (одна из самых известных - школа при монастыре в Лхасе). Жизнь в монастыре не обязывала к принятию монашеского сана, и многие целители покидали его стены для служения людям в 'мирской' жизни.

     Целители  Востока считают, что жизнь и  здоровье зависят от связи между душой и телом, разумом и внешним миром. Три основные жизненные энергии - Слизь, Желчь, Ветер - сочетаются в каждом из нас и отвечают за здоровье ума, внутренних органов и кожи. Только гармония этих трех сил дарит здоровье. Тибетские медики классифицируют людей, основываясь на этом учении.

     Люди, обладающие природой Ветра, обычно имеют  сухощавое строение, небольшое тело, слегка сутулятся, кожа у них бледная и тонкая. Парадоксально, но 'ветры' не любят ветер и холод. Говорят они громко, спят чутко, на досуге любят петь и слушать музыку, смешливы. Большие сладкоежки, но не откажутся от горького, кислого и горячительного.

     Желчь. Люди, относящиеся к этому типу, с трудом переносят жажду и  голод, кожа и даже волосы у них  с желтоватым оттенком, тело средних  размеров. Они умны и горделивы. Кулинарные пристрастия: сладкая, горькая, терпкая и прохладная пища.

     Слизь - крупные люди с 'тяжелой' костью, большими крепкими суставами и белой кожей. Их по праву можно назвать весельчаками, они легко переносят холод, голод и жажду. Очень терпимы к порокам окружающих, в гневе сдержанны. Спят они. Они не гурманы и в еде совсем неприхотливы.

     Существуют  как 'чистые' психофизиологические типы, так и их сочетания, всего типов семь. Интересно, что в течение жизни тип может меняться, полностью или частично перетекая в другой.[4]

     По  мнению тибетских лекарей, самая  главная составляющая здоровья - правильное питание. Придерживайтесь известного принципа - полезно все, если в меру. В философском трактате 'Чжуд-ши' сказано: 'Две четверти желудка наполняй пищей, одну четверть - питьем, а одну оставь для ветра'.

     Целители  Тибета учат: если еда не соответствует  типу человека, возрасту, времени года, организм становится 'открытым' для болезней.

     Если  вы 'ветер', вам просто противопоказано  переедание, большое количество кофеина, свинина и, как ни странно, огурцы. 'Желчи' вредна горячая, острая, соленая пища в больших количествах: мясные продукты, перец, спиртные напитки - все то, что создает чрезмерную теплоту. Недуги 'слизи' вызывают сладкие, холодные или маслянистые продукты: мучные изделия, баранина, свинина, апельсины, сахар, яблоки.

     Страсть, гнев, зависть - вот что активизирует ветер, желчь и слизь и нарушает их равновесие. К болезням 'ветра' приводят жизнь, наполненная неумеренными желаниями, а также жесткие диеты, изнурительные физические тренировки, переохлаждение и стрессы. Уровень желчи повышается, когда ты испытываешь гнев, ненависть, зависть. Недаром говорят, что завистливые люди меньше живут. Противопоказаны 'желчи' сон в жаркое время днем, тяжелая работа в жару, ношение тяжестей, тяжелые физические нагрузки. Болезни 'слизи' выходят на первый план, если жизнь наполнена ленью. После еды не стоит ложиться на диван, лучше заняться чем-нибудь полезным, поскольку неподвижность после трапезы только усиливает количество слизи в организме.[5]