Соловьёв «Смысл любви»

   причина  (как  было  отчасти  показано  в  предыдущей  статье)   состоит   в

   извращении самого любовного отношения.  Это начинается  очень рано:  едва

   только  первоначальный пафос любви успеет  показать  нам  край  иной,  лучшей

   действительности - с другим принципом и законом  жизни,  как  мы  сейчас  же

   стараемся воспользоваться подъемом энергии  вследствие  этого  откровения  не

   для того, чтоб идти дальше, куда оно зовет нас, а только  для того,  чтобы

   покрепче  укорениться  и  попрочнее  устроиться   в   той   прежней   дурной

   действительности, над которой  любовь  только  что  приподняла  нас;  добрую

   весть из потерянного  рая  -  весть  о  возможности  его  возвращения  -  мы

   принимаем за приглашение окончательно  натурализоваться  в  земле  изгнания,

   поскорее  вступить  в  полное  и  потомственное  владение  своим   маленьким

   участком  со  всеми   его   волчцами   и   терниями;   тот   разрыв   личной

   ограниченности, который знаменует любовную страсть и составляет ее  основной

   смысл, приводит на деле только к эгоизму  вдвоем, потом втроем и т.  д.  Это,

   конечно, все-таки лучше, чем эгоизм в одиночку, но  рассвет  любви  открывал

   совсем  иные  горизонты.  Как  скоро  жизненная  сфера  любовного  соединения

   перенесена  в материальную действительность, какова она есть, так  сейчас  же

   соответственным  образом  извращается  и  самый  порядок   соединения.   Его

   "нездешняя", мистическая основа, которая так  сильно давала о  себе  знать   в

   первоначальной  страсти,  забывается  как  мимолетная  экзальтация,  а  самым

   желательным, существенною целью и вместе первым  условием  любви  признается

   то,  что  должно  быть  лишь  ее  крайним,  обусловленным  проявлением.  Это

   последнее - физическое соединение, поставленное на место первого и  лишенное

   таким образом своего человеческого смысла, возвращенное к смыслу животному,-

     делает любовь  не  только  бессильною  против  смерти,  но  само  неизбежно

   становится  нравственною могилою любви гораздо  раньше, чем физическая  могила

   возьмет любящих".

      Показав реальное положение дел  и  дав  некотрые  наметки,  как избежать

   подобной "профанации" любви, автор переходит  к  заключительной  идеи  книги:

   без преобразования всего и вся, причем преобразования  духовного,  любовь  в

   ее  идеальном виде не возможна, и она так и будет в жизни людей подобна

   краткой, иллюзорной вспышке, за которой все  гоняются,  но  почти  никто  не

   может поймать. И автор  приводит  убедительные  причины  этой  неуловимости:

   "Истинному   бытию,  или  всеединой  идее,  противополагается  в  нашем   мире

   вещественное  бытие - то самое, что подавляет своим  бессмысленным  упорством

   и нашу любовь и не дает осуществиться  ее  смыслу.  Главное  свойство  этого

   вещественного бытия есть  двойная  непроницаемость:  1)  непроницаемость  во

   времени, в силу которой всякий последующий момент бытия не сохраняет в себе

   предыдущего, а исключает или вытесняет  его собою из существования,  так  что

   все новое в среде вещества происходит на счет прежнего или в  ущерб  ему,  и

   2) непроницаемость в пространстве, в силу которой две  части   вещества  (два

   тела) не могут занимать зараз одного и  того же места, т. е. одной и  той  же

   части пространства, а необходимо вытесняют  друг друга.  Таким  образом,  то,

   что лежит в основе нашего мира, есть бытие  в  состоянии  распадения,  бытие

   раздробленное на исключающие друг друга части и моменты. Вот какую глубокую

   почву и какую широкую основу должны мы принять для того рокового  разделения

   существ, в котором все бедствие и нашей личной жизни. Победить  эту двойную

   непроницаемость тел и явлений, сделать  внешнюю  реальную  среду  сообразною

   внутреннему всеединству идеи  -  вот  задача  мирового  процесса,  столь  же

   простая  в общем понятии,  сколько сложная   и   трудная   в   конкретном

   осуществлении".. Его вывод их  этого:  "Если  корень  ложного существования

   состоит в  непроницаемости,  т.  е.  во  взаимном  исключении  существ  друг

   другом, то истинная жизнь есть то, чтобы  жить в  другом,  как  в  себе,  или

   находить  в другом положительное и безусловное восполнение своего  существа.

   Основанием  и типом этой истинной жизни остается и  всегда  останется  любовь

   половая, или супружеская. Но ее собственное  осуществление  невозможно,  как

   мы  видели, без соответствующего преобразования всей  внешней  среды,  т.  е.

   интеграция  жизни индивидуальной необходимо требует  такой  же  интеграции  в

   сферах  жизни общественной  и   всемирной.   Определенное   различие,   или

   раздельность, жизненных  сфер,  как  индивидуальных,  так  и  собирательных,

   никогда не будет и не должно быть  упразднено,  потому  что  такое  всеобщее

   слияние привело бы к  безразличию  и  к  пустоте,  а  не  к  полноте  бытия.

   Истинное  соединение предполагает истинную раздельность  соединяемых,  т.  е.

   такую, в силу которой они не  исключают,  а взаимно полагают  друг  друга,

   находя  каждый  в  другом   полноту   собственной   жизни.   Как   в   любви

   индивидуальной два различные, но равноправные и равноценные существа  служат

   один  другому не отрицательною границей, а положительным восполнением,  точно

   то  же должно быть и во всех сферах жизни  собирательной;  всякий  социальный

   организм  должен быть для  каждого  своего  члена  не  внешнею  границей  его

   деятельности, а положительною опорой и восполнением: Как для  половой  любви

   (в  сфере личной жизни) единичное  "другое" есть  вместе  с   тем  все,  так  с

   своей стороны социальное все, в силу положительной  солидарности  всех  своих

   элементов, должно для каждого из них являться как  действительное  единство,

   как бы другое,  восполняющее  его  (в  новой,  более  широкой  сфере)  живое

   существо."

      В конце книги автор утверждает, что без всеобщей трансформации  мира, цель

   любви не будет достигнута, и ее энергия  будет  использована  в  бесконечном

   воспроизведении материальных тел.

      Заключение

      Автор предпринял очень интересную  попытку  дать  характеристику  любви  с

   религиозной позиции. Во многом  я  с  ним  согласен.  Безусловно  любовь  не

   предназначена  для появления сверх человека.  Соловьёв  утверждает,   что

   количество  влюблённых пар ничтожно мало по отношению  к количеству  носителей

   безответной любви. Безответная любовь приводит  к  суициду,  к  безрассудным

   поступкам, на которые индивид не был бы способен в нормальном состоянии.

      Я не согласен с тем, что  любовь – попытка трансформировать  мир. Исхожу  я

   из  того, что человек уже прошёл очень  много стадий своего  развития,  однако

   любовь  не видоизменяется, она остаётся прежней,  все  к  ней  стремятся,  но

   далеко  не многие достигают. К чему же стремится  человек? Просто любить,  или

   быть  любимым? По Соловьёву любящий человек  убивает своё эго  и  признаёт  за

   другим  исключительность. Он любит, но,  предположим,  объект  его  любви  не

   отвечает  ему взаимностью. Что в таком  случае получают  оба  участника  такой

   связи? Любящий человек стремится соединить  своё существование, своё бытие  с

   любимым человеком, и чем сильнее  чувство,  тем  активнее  он  предпринимает

   попытки, но, как правило, цели своей  он  не  достигает,  или  достигает  на

   небольшой срок. Ничего кроме разочарования  он не достигает.  Почему?  Потому

   что объект  любви  не  устраивает  любящий  индивид  в  силу  тех  или  иных

   обстоятельств.   Соответственно   попытки   любящего   индивида   доставляют

   беспокойство  любимому.  Как  видно  такая  любовь  деструктивна  по   своей

   природе. Для чего же она заложена в человека? Я  думаю,  что  любовь  –  это

   бессознательный двигатель прогресса человечества (как  технического,  так  и

   духовного). Вернёмся к неудачному влюблённому. Что с ним  происходит  в  тот

   момент, когда он только признал чью-то  исключительность?  Высокий  духовный

   подъём, желание жить ради этого человека, взгляд, устремлённый в будущее,  в

   счастливое  будущее,  как  он  думает.  Жизнь  кажется  прекрасной.  Человек

   преподносит свою сущность другому с целью объединить  их.  Допустим  этому

   человеку  не ответили взаимностью. В  результате  духовный  подъем  сменяется

   глубоким  душевным  кризисом.  Преодолевая  этот  кризис,  человек,  в  силу

   личностных  характеристик, может пойти двумя  путями.

      Первый путь я назвал экстенсивным. Суть его в том, что человек   преодолел

   неудачную любовь и через определенный промежуток времени стал испытывать  то

   же чувство к другому человеку.  Так вот он  будет всегда  помнить свой

   предыдущий  опыт и будет стремиться для нового партнёра стать лучше в  каких-

   либо  отношениях. Это может заключаться как в улучшении личностных  качеств,

   изменении социальной принадлежности, так и в изменении внешней атрибутики.

   Достигнув более высокой ступени и добившись  ответного  чувства  у  партнёра,