Общее и различное в поэтическом видении Ф.И. Тютчева и А.А. Фета

      Чудная  картина,

      Как ты мне родна:

      Белая равнина,

      Полная  луна,

      Свет  небес высоких,

      И блестящий снег,

      И саней далёких

      Одинокий  бег.

      А. Фет признаётся в любви к зимнему  пейзажу. У А. Фета преобладает в  стихах сияющая зима, в блеске колючем  солнца, в бриллиантах снежинок и  снежных искр, в хрустале сосулек, В серебристом пуху заиндевелых  ресниц. Ассоциативный ряд в этой лирике не выходит за пределы самой  природы, здесь её собственная красота, не нуждающаяся в человеческом одухотворении. Скорее она сама одухотворяет и просветляет личность. А. Фет вводил в стихи деревенский пейзаж, сценки народной жизни, появлялся в стихах “дедушка бородатый”, он “кряхтит и крестится”, или ямщик на тройке удалой.

      Поэзия  Ф. Тютчева - это своеобразная лирическая исповедь человека, посетившего “сей мир в его минуты раковые”, в  эпоху крушения веками складывавшихся социальных устоев, нравственных догм и религиозных верований.

      В своих лирических шедеврах Ф. Тютчев внешне идет как бы не от заранее  заданной мысли, а от внезапно захватившего его чувства или впечатления, навеянных явлениями внешнего мира, окружающей реальной действительности, минутным душевным переживанием. Поэт видит радугу и тут же набрасывает небольшой всего лишь восьми строк “пейзаж в стихах ”, как удачно назвал Н. Некрасов его стихотворные картины природы. Но процесс создания стихотворения на этом не заканчивается. В творческом представлении поэта яркость и мимолетность “радужного виденья” влечет за собой иной образ - яркого и мимолетного человеческого счастья. Появляется новая строфа, и “пейзаж в стихах” приобретает смысл философского иносказания (“Как неожиданно и ярко ...”).

      Другой  пример. Беспросветный дождь внушает  поэту мысль о столь же беспросветном  людском горе, и он пишет стихи  не о дожде, а о слезах. Однако вся интонация, весь ритмический  строй стихотворения проникнуты не умолкающим звуком падающих дождевых капель (“слезы людские, о слезы  людские ...”).

      А. Фета всегда влекла к себе поэтическая тема вечера и ночи. У поэта рано сложилось особое эстетическое отношение к ночи, наступлению темноты. На новом этапе творчества он уже стал называть целые сборники “Вечерние огни”, в них как бы особая,  фетовская философия ночи.

      В “ночной поэзии”  А. Фета обнаруживается комплекс ассоциаций: ночь – бездна – тени - сон – виденья - тайное, сокровенное – любовь - единство “ночной души ” человека с ночной стихией. Этот образ получает в его стихах философское углубление, новый второй смысл; в содержании стихотворения появляется второй план - символический. Философско-поэтическую перспективу получает у него ассоциация “ночь-бездна”. Она начинает сближаться с жизнью человека. Бездна -воздушная дорога - путь жизни человека. 

      МАЙСКАЯ НОЧЬ 

      Отсталых  туч над нами пролетает

      Последняя толпа.

      Прозрачный  их отрезок мягко тает

      У лунного серпа 

      Царит весны таинственная сила

      С звездами на челе. -

      Ты, нежная! Ты счастье мне сулила

      На  суетной земле. 

      А счастье где? Не здесь, в среде  убогой,

      А вон оно - как дым

      За  ним! за ним! воздушною дорогой-

      И в вечность улетим.  

      Майская ночь сулит счастье, человек летит  по жизни за счастьем, ночь-бездна, человек  летит в бездну, в вечность. Дальнейшее развитие этой ассоциации: ночь-существование  человека-сущность бытия. А. Фет представляет ночные часы раскрывающими тайны  мироздания. Ночное прозрение поэта  позволяет ему смотреть “из времени  в вечность”, он видит “живой алтарь мироздания”. Ассоциация ночь – бездна - человеческое существование, развиваясь в поэзии А. Фета, вбирает в себя идеи Шопенгауэра. Однако близость поэта А. Фета к философу весьма условна и относительна. Идеи мира как представления, человека как созерцателя бытия, мысли об интуитивных прозрениях, видимо, были близки А. Фету.

      В образную ассоциацию стихов А. Фета о  ночи и существование человека вплетается идея смерти (стихотворение “Сон и  смерть”, написанное в 1858 году). Сон  полон суеты дня, смерть полна  величавого покоя. А. Фет отдаёт предпочтение смерти, рисует её образ как воплощение своеобразной красоты.

      В целом “ночная поэзия” А. Фета глубоко своеобразна. У него ночь прекрасна не менее дня, может  быть ещё прекрасней. Фетовская ночь полна жизни, поэт чувствует “дыхание ночи непорочной”. Фетовская ночь даёт человеку счастье:  
 

      Что за ночь! Прозрачный воздух скован;

      Над землёй клубится аромат.

      О, теперь я счастлив, я взволнован,

      О, теперь я высказаться рад! … 

      Человек сливается с ночным бытием, он отнюдь не отчуждён от него. Он надеется и чего–то  ждёт от него. Повторяющаяся в стихах А. Фета ассоциация – ночь - и ожидание и дрожание, трепет:  

      Берёзы  ждут. Их лист полупрозрачный

      Застенчиво  манит и тешит взор.

      Они дрожат. Так деве новобрачной

      И радостен и чужд её убор… 

      Один  из чародеев русского поэтического языка, мастер стиха, Ф. Тютчев был крайне взыскателен  к каждому написанному слову  и понимал, как трудно подчас оно  дается художнику. В своем знаменитом стихотворении “Silentiuml” поэт признавался:  

           Как сердцу высказать  себя?

           Другому как понять тебя?

           Поймет ли он, как  ты живешь?

           Мысль изреченная есть ложь. 

      Однако  в стихах Ф. Тютчева мысль никогда  не оборачивалась ложью. Вот почему его стихи служат лучшим доказательством  не бессмертия, а могущества слова. При этом, необходимо отметить, что и у А. Фета ночная природа и человек полны ожидания сокровенного, которое оказывается доступным всему живому лишь ночью. Ночь, любовь, общение со стихийной жизнью вселенной, познание счастья и высших истин в его стихах, как правило, объединяются.

     Творчество  А. Фета представляет собой апофеоз  ночи. Для Фета-философа ночь представляет собой основу мирового бытия, она  источник жизни и хранительница  тайны “двойного бытия”, родства  человека с вселенной, она у него узел всех живых и духовных связей. Теперь уже А. Фета невозможно назвать только лишь поэтом ощущений. Его созерцание природы исполнено философского глубокомыслия, поэтические прозрения направлены на обнаружение тайн бытия.