Литературный спор в комедии Аристофана «Лягушки»

    В чем все могли меня критиковать: ведь эти люди

    Жизнь эту зная, и могли ценить мое искусство. (959—961)

    Еврипид имеет в виду зрителей. Аристофан  здесь точно подметил, и Аристотель впоследствии с ним согласится, говоря, что Еврипид показывал людей  такими, какие они есть. Противоположного мнения придерживается другой герой комедии — Эсхил: он уверен, что литература должна воспитывать граждан, показывая образец, по которому они могли учиться:

    ...нужно  поэту скрывать все постыдное  и к представленью

    Того  не допускать. У детей есть учитель, который дает наставленья,

    А для взрослых поэты — наставники. Значит, прекрасное

    нужно вещать нам. (1053—1055)

    Наконец стихи отложены в сторону. Дионис спрашивает у поэтов их мнение о  политических делах в Афинах и  опять разводит руками: «Один ответил  мудро, а другой — мудрей». Кто  же из двух лучше, кого вывести из преисподней?

    Происходит  на мой взгляд самая коварная часть  диалога:

Дионис 

Вот какое будет  вам решенье:

Я выберу того, кого душа желает. 

Еврипид 

Так помни о богах, которыми поклялся

Меня домой взять; потому бери с собою

Друзей. 
 
 
 
 

Дионис 

"Язык дал клятву", я ж возьму Эсхила*. 

Еврипид 

Ах, что ты сделал, нечестивейший из смертных? 

Дионис 

Что сделал? Я признал  победу за Эсхилом. 

Еврипид 

И дело мерзкое свершив, в глаза мне смотришь? 

Дионис 

Но зрители позорным это не считают. 

Еврипид 

Несчастный, и меня оставишь ты средь мертвых? 

Дионис 

Кто знает: наша жизнь  не есть ли смерть, дыхание -

Обед, а сон наш  то же, что и одеяло? 
 

* Дионис высмеивает  утверждение Еврипида в трагедии "Ипполит". 
 

    Как уже было сказано... Сейчас будет суд, а Дионис будет судьей; сейчас будут поэзию «локтями мерить и гирями взвешивать»... Это грубый, нетактичный, «громкий» способ сравнивать поэзию! Тем более целью Диониса было вывести из царства мертвых своего друга Еврипида, нужно было пологаться на разум и сужденья здравого ума а не на душу. Цитирую:

Вот какое  будет вам решенье:

Я выберу того, кого душа желает.

    Но  это и есть цель Аристофана –  показать своим читателям смысл  комедии его времени.

    Так, комедия, начавшаяся балаганными трюками, заканчивается серьезной дискуссией о назначении и цели драматургии. Аристофан на стороне Эсхила: в конце комедии Дионис ввозвращает на землю именно его, а не Еврипида. Благодаря значительности содержания драм, Аристофан склонен простить Эсхилу недостатки формы: неологизмы, повторения в прологах и т. п. Еврипида он критикует и в других своих комедиях.

 

     Скрытые мысли

    Состязание  в "Лягушках", частично пародирующее софистические методы оценки литературного произведения, является древнейшим памятником античной литературной критики (Аристофан опирается на философию Аристотеля). Разбирается стиль обоих соперников, дискуссия, их прологи. В первой части рассматривается основной вопрос о задачах поэтического исскусства, о задачах трагедии. 

    Еврипид

За правдивые речи, за добрый совет и за то, что разумней и лучше

Они делают граждан  родимой земли.

    Эсхил

По заветам Гомера в трагедиях я сотворил величавых  героев -

И Патроклов и Тевкров  с душой, как у льва.

Я до них хотел граждан  возвысить,

Чтобы вровень с  героями встали они, боевые заслышавши трубы. 
 

    Аристофан «использует самые различные  приёмы для того, чтобы конкретизировать, овеществить идейное содержание своей комедии, добиться максимального  эмоционального воздействия на зрителя. Тут и блестящие пародии на стиль и язык обоих драматургов, и комический разбор отрывков из их драм, и соревнование в песнях, и самый ритм их речи в агоне – Еврипид говорит взволнованными ямбами, Эсхил пользуется величественными анапестами».¹

    Аристофан, в лице Эсхила, «видит унижение величия  трагедии в том, что Еврипид представляет своих героев калеками, нищими, стараясь только посредством только таких внешних, сценических эффектов возбудить к ним жалость… Эсхил прямо формулирует этот упрёк: «Ты одел царей в лохмотья, чтобы они казались людьми жалкими». Там же Эсхил называет Еврипида «делателем нищих» и «сшивателем лохмотьев», «делателем хромых».²

      «Развенчивая Еврипида, Аристофан  не видит того ценного, что  было в его поэзии. Он делает  Еврипида типическим носителем  тех явлений литературы, которые считал отрицательными – психологизма, модернизма, крайнего индивидуализма. Для Аристофана Еврипид в литературе так же, как и Сократ в философии, был воплощением неприемлемых новомодных взглядов, несущих разложение старого уклада. Огромный арсенал комедийных средств используется для их осмеяния и морального уничтожения».³

    Однако, несмотря на все обвинения в адрес  Еврипида, «возможно, что уже Аристофан… подвергался могучему влиянию осмеиваемого им Еврипида… Ничего удивительного  в этом нет: даже противники Еврипида не могли освободиться от его влияния. О влиянии его на Аристофана у нас имеются прямые указания из древности».⁴ 

 

     Заключение 

    Основные  выводы по выполненной  работе 

    По мнению Аристофана, цели комедии всегда тоже должны быть серьезными и великими. Выводы должны делаться исходя из целей.

    Поэт  должен помочь государству, демаскируя недостатки, показывая ошибки. Ни гроша  не стоят те комедии, которые не ставят высоких целей, а только заставляют зрителей смеяться над потасовками  и над действующими лицами с лысинами или огромными фаллосами. Повторяя то же самое в прологе "Лягушек", комедиограф требует от сочинения прежде всего сурового сатирического смеха. Однако надо подчеркнуть, что Аристофан критикует не перечисленные выше средства комизма, а негодное их применение. Он и сам всегда выносит на орхестру плотно набитый мешок шуток. Понять, оценить и вдуматься должен читатель.

    Персонажи комедий тоже фантастичны: лягушки, мисты (души праведников) и т. п. Они действуют вместе с реальными, хорошо известными всем афинянам людьми: Сократом, Еврипидом и другими или с персонажами обобщенного характера. Аристофан любит абсурдные, парадоксальные ситуации. Не боги заботятся о людях, но люди спасают богов: Не Харон гребет в лодке, он заставляет сесть за весла Диониса. Живой Ксанфий хочет нанять мертвеца нести ношу. Эти и множество других придуманных Аристофаном парадоксов веселили зрителей афинского театра и побуждали их к размышлению.

    Аристофан не боится и вульгарных шуток: Ксанфия  с Дионисом избили, и Дионис от страха обложился. Рядом с такими сценами грубой насмешки есть и картины, полные интеллектуального юмора, в которых комическую ситуацию создает персонификация или материализация абстрактных понятий.

    Таким образом, в комедиях Аристофана звучит и суровая сатира, и нежная ирония, и интеллектуальный юмор, и вульгарные шутки, и едкая насмешка, и бьющая ключом радость жизни. Слившись и сросшись одни с другими, все эти элементы создают необыкновенно гармоничное здание святыни Смеха, созданной Аристофаном, насмотревшись на которое, писатели более поздних эпох слагали свои. Поэтому и споры, подобные спору Евпирида и Эсхила живут в мире до сих пор. Как уже было сказано, Аристофан показывает суровую сатиру на общество.

    Аристофан был непреклонным защитником полисного  порядка, хранителем и образцом патриархальной морали, побуждающей все отдать на благо родины. Темы его комедий  не только осмысленны, но и актуальны  во все времена, потому что люди постоянно  сталкиваются с трудностями войны и с тоской по миру, потому что всегда краснобаи-демагоги опасны для общества, потому что никогда, видимо, не будет разрешен вопрос, должно ли искусство отражать жизнь такой, какая она есть, или воспитывать и совершенствовать общество. 
 

    Примечания

    В работе на 9, 11-12 страницах в нижней части  страниц вынесены конкретные утверждения  или выписки из источников. В списке литературы указаны эти же источники, но на других страницах примечаний нет, так как информация на них  расположена по другому порядку.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список  источников, литература 

1. Все шедевры  мировой литературы в кратком  изложении. Сюжеты и характеры. Зарубежная литература древних эпох, средневековья  и Возрождения: Энциклопедическое  издание. / Ред. и сост. В.И.Новиков  – М.: «Олимп» ; ООО «Издательство ACT» , 1997.
2. Ярхо В. Аристофан – М., Государственное издательство художественной литературы, 1954.
3. Соболевский С.И. Аристофан и его время – М., Издательство Академии наук СССР, 1957.
4. Полонская К.П. Античная комедия  - М., Издательство Московского университета, 1961.
5. Whitman C. H. Aristophanes. Cambridge, 1964.