Ли Цин Чжао

Однако  по укоренившейся традиции в форме  цы было принято писать только на интимные темы; в таких стихах обычно выражали сокровенные чувства на пиру, скорбь при разлуке с друзьями, изливали тоску по любимой. Такого рода произведения не рассматривались как классическая литература. И это вовсе не потому, что в классической литературе не затрагивались подобные же темы. Традиции классической литературы обязывали поэта говорить в возвышение стиле, тоном, полным достоинства и величия, каким и подобало говорить ученым и отмеченным талантом людям, время как в цы о глубине интимных переживаний человека говорилось со всей непосредственностью; и чувства нежности, привязанности, ласки и умиления изливались искренне, со всей простотой и задушевностью.

Вывести цы из узких  рамок интимно-лирической поэзии выпало на долю Су Ши  (1036-1101). Идейность его творчества, мысли о народе нашли отражение в целом ряде его стихотворений. Су Ши писал просто, язык его по своему стилю близок к разговорному; нередко в своих произведениях Су Ши прибегает к народным выражениям, что позволяет ему создавать свежие, полные поэзии образы и картины. Эта, если так можно выразиться, своеобразная прозаизация стиха составила одну из особенностей творчества Су Ши, как, впрочем, и всей сунской поэзии, и наиболее ярко проявилась в его цы.

Цы со времени  Су Ши освобождаются от условностей, сковывавших свободу творчества в этом жанре. Выражается это, прежде всего в том, что Су Ши начинает писать на любые темы стихами в жанре цы и перестает считаться с обязательным подчинением стиха музыкальным и тональным нормам. Цы таким образом впервые отрываются от музыки и перестают быть стихами-песнями. Если раньше цы назывались по мелодии, на которую они писались, то теперь авторы цы, называя мелодию, стали одновременно давать названия своим произведениям, исходя из их содержания, указывать, когда и по какому случаю они написаны.

Рассматривая китайскую литературу эпохи Сун, следует обратиться к сунской новелле. Один её тип – это новелла на классическом книжном языке, известная под её жанровым названием чуаньци. И по тематике, и по стилю она мало чем отличается от новелл танской эпохи. Однако наиболее характерны для сунской эпохи не эти новеллы на книжном языке, которые, как и танские, отражали, в общем, идеологию интеллигенции и были доступны по своему языку сравнительно узкому кругу образованных читателей. Дух общества в целом, жизнь народа, эмоции, движущие поведением человека, его взгляды и повседневный опыт отразили народные рассказы - произведения, возникшие в результате творчества уличных рассказчиков. В период Сун уличные рассказчики настолько популярны, что имена или прозвища наиболее талантливых из них, как имена любимых артистов, хорошо знают столичные жители. Цзянши - рассказчики исторических повестей — специализировались на рассказывании историй о героическом прошлом китайского народа, о легендарных сражениях, известных полководцев. Группу сяошо - составляли рассказчики любовных историй, фантастических историй о благородных рыцарях, а также историй о судебных тяжбах и разбирательствах  близких по своему, характеру к детективам. Мы располагаем в настоящее время не только сведениями о деятельности как тех, так и других рассказчиков того периода, но и самими текстами их рассказов – так называемыми хуабэнь.

В хуабэнях полнокровно  представлена жизнь народа, отражены интересы и взгляды народной массы — и именно в этом отношении, прежде всего, важна их роль в китайской литературе. Герои хуабэней чаще всего простые люди: ремесленники, торговцы, крестьяне, мелкие чиновники, монахи, слуги, представители слоев городской интеллигенции.

Рассказчики исторических повестей, которые повествовали об отдельных периодах в истории Китая, о крупных исторических событиях целой эпохи, вели свой рассказ на протяжении многих дней и даже недель и месяцев. Их повести носят также название пинхуа.

Хотя пинхуа и сыграли значительную роль в  последующем развитии нового жанра — китайского романа, они как по своей идеологической значимости, так и по художественной ценности, намного уступают хуабэням рассказчиков из группы сяошо.

Рассказчики сяошо  не только пересказывали истории, взятые ими из книг (главным образом из танских новелл), но брали сюжеты и из современной им жизни. Деятельность рассказчиков сяошо становится настолько широкой, что в период династии Южная Сун они уже имели свою организацию, своего рода профессиональный союз Сюн бянь шэ.

В дальнейшем, начиная с периода Юань и вплоть до последних  годов цинской династии, многие произведения народной литературы запрещались специальными правительственными указами, изымались из обращения, уничтожались, подвергались сожжению.

 Проследив основные этапы и особенности литературы эпохи Сун, можно сказать следующее.

В истории китайской  литературы сунский период является периодом наивысшего расцвета классической литературы средневекового Китая и эпохой возникновения и развития народных представлений и нового жанра народной повествовательной литературы.

В результате деятельности уличных рассказчиков, олицетворявшей собой коллективное народное творчество, в сунскую эпоху создается новый вид повествовательной литературы, отражающей действительность с позиции простого народа и написанной простым языком. В дальнейшем своем развитии эта литература приведет к созданию знаменитых китайских романов и к широкой популярности китайского средневекового рассказа.