Джон Мильтон. Поэма "Потерянный рай"

Ты  создан совершенным, но превратным,

Ты  создан праведным, но сохранить

В себе добро - ты властен только сам,

Зане  свободной волей одарен,

Судьбе  не подчиненной или строгой

Необходимости. 

    Нет  нужды  повторять  миф  о   грехопадении   человека,   красноречиво изложенный Мильтоном. Двойственность мировоззрения поэта сказалась и  здесь. По смыслу библейской легенды, Ева, а следом за нею Адам совершили  грех.  Но мог ли Мильтон, человек большой культуры, признать грехом  такое  благо  как знание? Блаженство рая - по Мильтону  иллюзия,  не  соответствующая  природе человека, ибо в человеке телесное и духовное должно находиться  в  гармонии. Райская жизнь Адама и Евы была бестелесной, и яснее всего  это  видно  в  их любви. С познанием добра  и  зла  они  впервые  прониклись  ощущением  своей телесной природы. Но чувственность не убила в них  духовности.  Лучше  всего это проявляется в том, что, узнав о проступке Евы, Адам решает  разделить любовь Евы к нему. Правда, потом между ними  происходят  ссора,  но  она завершается примирением, ибо они сознают нераздельность их судеб.

    Пуританину Мильтону следовало бы суровее отнестись к герою  и  героине. Но стоит прочитать строки, посвященные  телесной  красоте  Евы,  как  станет очевидно, что поэту ничто человеческое не было чуждо.

    Впрочем, нельзя не заметить,  что  в  "Потерянном  Рае"  еще  нет  идеи равенства мужчины и женщины. Человеком в высшем смысле у  Мильтона  является Адам. Эта дань предрассудкам своего времени не может заглушить  сострадания, с которым относится автор к своей  героине.  Даже  "грех",  совершенный  ею, автор оправдывает, так как он имеет своим  источником  истинно  человеческое стремление к знанию. Сущность жизненной философии Мильтона получила выражение в  речи  Адама после изгнания его и Евы из рая. Ева в отчаянии  помышляет  о  самоубийстве. Адам успокаивает ее речью о великой ценности жизни.  Он  признает,  что  они обречены на муки и испытания, и нисколько не склонен преуменьшать  тяготы  и опасности земного бытия, так непохожего на райское блаженство. Но  при  всех своих трудностях жизнь в глазах Адама не безрадостна.

    "Потерянный Рай" своего рода поэтическая энциклопедия. Архангел  Рафаил излагает Адаму  философию  природы  -  происхождение  Земли,  строй  неба  и движение светил, беседует о живой и мертвой природе, о телесном  и  духовном началах жизни. Конечно, все это выступает в обличий библейской мифологии, но внимательный  читатель  заметит,  что  в  повествование  Мильтона  вкраплены понятия  и  взгляды  отнюдь  не  древние,  а  современные   поэту.   Мильтон преспокойно  допускает  анахронизмы.   Библейские   персонажи   знают,   что существует телескоп; слышали они и об открытии Колумба и упоминают  виденных им на вновь открытом континенте индейцев. А когда  силы  ада  ищут  средства справиться с небесным воинством, они придумывают порох и стреляют из пушек!

    В поэме перемешаны все исторические эпохи. Рядом с легендарной историей Израиля излагаются события Троянской войны, римской истории  и  говорится  о судьбе Юлия Цезаря, названы древний британский  король  Утер,  средневековый

король  Карл  Великий,  итальянский  ученый  Галилей  ("мудрец  Тосканский"). Стиль  поэмы  отличается   возвышенностью.   Речи   персонажей   звучат величественно  и  торжественно.  Каждая  из  них  -   пространный   монолог, проникнутый пафосом, ибо каждое говорящее лицо полно сознания значительности тональности. В этом легко  убедиться,  сравнив  яростные  воззвания  Сатаны, медленные  речения  Бога,  поучительный  тон  рассказов  архангелов,  полные достоинства монологи Адама, нежную речь Евы. Заметим при  этом,  что  Сатана как вождь падших ангелов отличается  подлинной  зажигательностью  речи,  но, выступая в роли змея - совратителя Евы, он обнаруживает своеобразную  логику и хитрость искусителя. Большое впечатление производят пейзажи Мильтона,  они  величественны  и громадны,  в  них  ощущается  космический  размах,   столь   соответствующий содержанию  поэмы.   Поэт   обладает   необыкновенной   фантазией,   могучим воображением, позволяющим ему расцветить скупые строки библейского  рассказа многокрасочными описаниями.

    Многое, очень многое в "Потерянном Рае" несет на себе  печать  времени, когда была создана поэма. Но истинная поэзия преодолевает все, чуждое  новым поколениям. И величавый стих Мильтона в новом, впервые увидевшем свет в 1976 году, переводе Аркадия Штейнберга полногласно звучит и для нас. Войдя в  мир поэзии Мильтона, можно сквозь все  необычное  и  странное  для  современного читателя постигнуть значительность идей произведения и почувствовать величие личности мужественного поэта-борца.