Архетипы в образе В. И. Ленина в Кыргызской акынской поэзии

   Еще большей степени гиперболизации страданий, символизирующих состояние нарушенного равновесия мирового устройства, демонстрирует Токтогул в песне «Кандай аял тууду …». Здесь он изображает один из самых драматических моментов своей жизни – ссылку в Сибирь: « Ал кезекте мен дагы\ Айдоодо ж‰р‰п ыйлагам\ Алсырап жатып туткунда \ Айлымды санап ырдагам \ Кыйноону тартып алтын баш \ Кырк кабыргам кыйраган.» ( В ту пору я тоже / Плакал, будучи в плену / Обессиленный, в плену / Пел, тоскуя о родном аиле / Муки испытывала золотая голова /  Сломались мои сорок ребер.)

          В большинстве произведений  кыргызских акынов о В.И. Ленине основой его образа является архетипический мотив восстановления культурным героем нарушенного порядка через победу над нарушителем, получающим различные персонификации. Чаще всего встречается традиционные сказочные образы адского пламени, сказочных мифических существ (джелмогуз, ажыдаар), представителей высших сословий ( баев, манапов, представителей колониальной царской администрации), русского царя Николая II. Причем в отличие от героических эпосов сам поединок не изображается. Только в песне известного акына советского периода Калыка Акиева имеются отдельные элементы изображения сражения: «Ажыдаардын тишин чагып кулатып,» (Выбив зубы, свалил дракона). Так же мотив поединка намечается и в песне Барпы «Ленин тууралу ыр»: «Бирдикт‰‰ эли менен баатыр Ленин / Ыргытты падышага кара ташты.» ( Вместе с единым народом богатырь Ленин / Бросил в царя черный камень) (12) Думается, знания о реальном существовании и реальной внешности В.И.Ленина ограничивали творческую фантазию акынов. И все же,  в процессе творческой медиации в изображении поединка проявляются реликтовые мотивы:  зубы как средоточие силы ( лишить зубов, значит отнять силу); черный цвет как символ смерти ( бросить черный камень, значит послать смерть).

          Кыргызская поэзия представляет собой уникальное явление, в котором тесно переплетаются элементы, по крайней мере, трех составляющих: архетипических мотивов и их комбинаций, традиционных фольклорных формул, а так же индивидуальных представлений, идей и стилевых особенностей. Анализ творений акынов и обобщение его результатов показывают, что здесь необходимо исследование в единстве этих компонентов. Кроме того, акынскую поэзию так же необходимо изучать в контексте всей духовной культуры кыргызского народа. Опора на современные концепции архетипа обеспечивает такой комплексный подход  и необходимую глубину исследования.

            БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЕ ССЫЛКИ

1. Озмитель Е.К. Наследие классики и киргизская литература. Фрунзе, 1980. С.53.
2. Зрелость национальной литературы. Фрунзе, 1990. С. 51-52.
3. См.: Озмитель Е.К. Слово о Токтогуле // Озмитель Е.К. Литература горного края. Фрунзе, 1971. С. 26-38; Озмитель Е.К. Токтогул и современность // Озмитель Е.К. Наследие классики и киргизская литература. Фрунзе, 1980. С.62-73
4. Озмитель Е.К. Наследие классики и киргизская литература. Фрунзе, 1980. С.70.
5. Основные положения теории архетипов как методологической основы литературоведческих исследований изложены в работе: Аверинцев С.С. «Аналитическая психология» К.Г. Юнга и закономерности творческой фантазии// О современной буржуазной эстетике. В.3. М., 1977 С.83- 95.
6. Здесь и далее, кроме специально оговоренных случаев, ссылки на: Сатылганов Токтогул. Кандай аял тууду экен Лениндей уулду // Ленин биздин к‰н‰б‰з. Фрунзе, 1970. С.5-8.
7. Иванов В.В., Топоров В.Н. Славянские языковые моделирующие семантические системы. М., 1965. С.120.
8. Здесь и далее, кроме специально оговоренных случаев, перевод мой.
9. Здесь и далее, кроме специально оговоренных случаев, ссылки на: Барпы. Ленин Ата \\ Ленин биздин к‰н‰б‰з. Фрунзе, 1970. С.15-16.
10. Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. М., 1976. С. 155-157.
11. Мелетинский Е.М. Средневековый роман: происхождение и классические формы. М., 1983. С. 7.
12. Барпы. Ленин тууралу ыр // Ленин биздин к‰н‰б‰з. Фрунзе, 1970. С.17.