Данные о количестве мусульман, проживающих
на настоящий момент в странах ЕС, довольно
сильно расходятся. Обычно число мусульманских
иммигрантов во всех странах ЕС оценивается
примерно в 15 млн. человек. Такие данные
приводит большинство западных исследователей.
Однако реальная цифра значительно выше,
если учитывать нелегальных иммигрантов,
учащихся вузов и другие категории лиц,
не зарегистрировавшихся по тем или иным
причинам. К цифре 15 млн. следует добавить
и мусульманских неофитов, т.е. этнических
европейцев, принявших ислам, а такие случаи
нередки. Фактически сегодня в государствах
ЕС проживает, по всей видимости, не менее
20 млн. человек, исповедующих ислам.
Бесспорным лидером по количеству мусульманского
населения в ЕС является Франция - около
4-4,5 млн. мусульман. В Германии, по разным
оценкам, проживает от 3,2 до 3,5 млн. лиц
мусульманского вероисповедания, в Великобритании
- не менее 3 млн. В Нидерландах, где количество
нелегальных иммигрантов довольно велико,
число мусульман колеблется на уровне
700-800 тыс. Далее следует Италия - около
600-700 тыс. мусульман. В Бельгии сегодня
примерно 350-400 тыс. мусульман. В Австрии
и Испании компактно проживает по 300 тыс.
мусульман, в Швеции - около 250 тыс., в Португалии
- приблизительно 150 тыс., в Дании - не менее
120 тыс., в Ирландии и Финляндии - около
40-50 тыс. в каждой. В Греции существует
исторически сложившаяся мусульманская
община, которую составляют мусульмане
Западной Фракии - около 120 тыс., а в конце
1980-х и начале 1990-х годов началась и трудовая
иммиграция из Пакистана и особенно Албании.
Собственно иммигранты-мусульмане в Греции,
получившие «белую карту» - разрешение
на временную работу - составляют около
260 тыс. человек. Кроме того, свои мусульманские
общины есть в других европейских странах:
в Норвегии (почти 70 тыс.), в Швейцарии (до
350 тыс.), в Польше (не менее 70 тыс.).
«Ареал распространения» мусульман в
Европе, таким образом, достиг побережья
Северного Ледовитого океана. При этом,
как уже отмечалось, иммиграция в Северную
Европу началась недавно и происходит
на настоящем этапе относительно активно.
§ 2. Современное состояние
ислама и Запада
Основные шаги, предпринятые мусульманскими
иммигрантами в Западной Европе, касаются
следующих общих вопросов.
. Создание
молелен и мечетей для удовлетворения
религиозных и общественных нужд общины,
чаще всего неподалеку от местной мусульманской
организации.
. Поддержание
обрядовой деятельности, предписанной
исламом, такой как пост в месяц Рамадан,
отмечание мусульманских праздников,
сбор закат (благотворительные пожертвования),
организация хаджа (паломничества в Мекку),
подтверждение, что пища является халал
(приготовленной в соответствии с ритуалом),
забота о правильном погребении умерших.
. Создание
религиозного образования для детей с
тем, чтобы передать им основные знания
об исламе, начиная с обучения маленьких
детей и заканчивая курсами по исламу
в начальной и средней школах.
. Создание
различных организаций на местном, государственном
и международном уровнях для поддержки
исламской религиозной, культурной и общественной
деятельности. Некоторые из этих организаций
носят ярко выраженный миссионерский
характер. Они призывают мусульман тщательнее
соблюдать свои религиозные обряды. Не
так давно были основаны и организации
мусульманских женщин.
. Поддержание
уже существующих и установление новых
контактов с мусульманами за границей.
Деятельность такого рода разнообразна,
это могут быть контакты как с параллельными
мусульманскими организациями и частными
лицами в Европе, так и мусульманскими
организациями и движениями в самих мусульманских
странах. Эти контакты могут простираться
вплоть до связей с официальными учреждениями
в родной стране общины или в странах,
готовых оказать финансовую поддержку,
а также с международными мусульманскими
организациями.
. Иногда
предпринимаются шаги, направленные на
то, чтобы предоставить информацию об
исламе более широкой публике, например,
организация посещений мечети школьниками
или просто интересующимися.
Мусульманская теология и юриспруденция
(фикх) еще со средневековья достаточно
четко регламентировали жизнь мусульман
и мусульманской общины в немусульманской
среде. Несмотря на существовавшие различия
в правовых оценках, рассмотренных в основном
тексте исследования, общим местом считалось
то, что мусульманин не должен находиться
в «области войны», при возможности покинуть
ее. Не указывалось на необходимость интеграции,
а тем более ассимиляции в немусульманском
обществе или государстве. Находясь на
немусульманских территориях, мусульманин
не сможет с точки зрения классического
ислама вести праведный образ жизни, выполняя
все предписания ислама в социальной,
политической и правовой сферах. Даже
в период колониальных империй пребывание
мусульман на захваченных европейцами
территориях рассматривалось как вынужденное
и временное.
В настоящий момент можно выделить две
крайние концепции, бытующие в мусульманской
европейской среде, которые пытаются установить
принципы проживания мусульман в странах
Запада. При этом обе апеллируют (и небезосновательно)
к основам веры - Корану и Сунне. Первая
из них, исходит из того, что мусульманскую
иммиграцию следует рассматривать как
инструмент дальнейшего распространения
ислама, способ исламизации Запада. Радикальные
представители данного направления отвергают
саму идею демократии как чужеродную теорию
и практику, несовместимую с мусульманскими
ценностями, активно борются с любыми
светскими режимами. Умеренные полагают,
что насилие непродуктивно и лишь затрудняет
исламизацию общества, поскольку укрепляет
стереотипы, изображающие исламистов
фанатиками, преступниками, что развязывает
руки правящему режиму и оправдывает возможные
репрессии. Они предпочитают другие методы:
проповедь ислама на индивидуальном уровне,
создание исламских экономических институтов,
давление на правительство, упорная работа
по укреплению своего влияния в различных
структурах общества, участие в политических
акциях и в выборах.
Вторая концепция предполагает реформировать
сам ислам в новых для него западноевропейских
условиях. Особым явлением в современной
Европе является концепция евроислама,
пропагандируемая отдельными представителями
французских и немецких мусульман. Целью
евроислама является изменить ортодоксальную
мусульманскую систему настолько, чтобы
она соответствовала «европейским стандартам»
политической и правовой культуры. Фактически,
речь идет о создании новой религии (настолько
сильны ее уступки Западу), и именно поэтому,
евроислам не привлекает к себе в Европе
множество сторонников.
Следование в русле классического ислама,
причем в рамках практически любого из
традиционных толков, делает аккультурацию
мусульман в Западной Европе невозможной.
Современный радикальный исламизм, да
и традиционализм, не предполагают возможности
для мусульман стать европейцами «до конца»,
если, конечно, они желают остаться мусульманами
и не изменять своей вере.
Единственным фундаментом для аккультурации
мусульман в европейских странах, при
чем в рамках модели ассимиляции, должна
стать европейская политическая культура.
То есть необходимо более четко сформулировать,
прежде всего, принципы и основы европейской
идентичности, которую затем можно и нужно,
на наш взгляд, безбоязненно распространять
на всех, кто хочет стать гражданином Европейского
Союза. При этом, следует учитывать, что
не все мусульмане воспримут новую европейскую
идентичность и захотят в этом случае
стать «европейцами». В любом случае, проблемы
аккультурации мусульман в странах Европейского
Союза могут ускорить осознание в Европе
собственных европейских интересов, выступить
катализатором развития Евросоюза как
политической единицы и самостоятельного
полюса на мировой арене.
Заключение
В данной работе были рассмотрены
все аспекты истории и развития ислама
и его культуры. По рассмотренным вопросам
сделана попытка обосновать влияние исламской
культуры на средневековую мысль Западной
Европы, а также современное состояние
ислама и Запада. Стало понятно, что колониальная
политика Европейских стран в Новое время
повлекло за собой новый этап взаимодействия
исламской культуры и Запада, что проявляется
в современности с несколькими осложнениями,
которые в определенную меру влияют на
политические события по сей день.
Взаимоотношение исламской
культуры и Запада был и остается одним
из важных вопросов истории человечества.
Важно отметить, что эти две культуры которые
радикально отличаются друг от друга могли
бы дополнять друг друга и способствовать
развитию идеи мира и гуманизма. Ведь Пророк
Мухаммад призывает уважать христиан
и иудеев, так как они являются «людьми
писания» («Ахли китоб»), но к сожалению
неизвестные силы провоцируют конфликт
двух мировых цивилизаций в своих корыстных
целях, в результате чего с недавних времен
появились такие понятия, как «Исламский
терроризм и экстремизм», «Исламский фундаментализм»,
стереотип «агрессивных мусульман» и
т.д. Корень слова «ислам» исходит из арабского
корня «سلم»(«салам»), что означает «МИР».
Этот реферат является своего
рода попыткой показать мирное сосуществование
двух цивилизаций, один из которых в свое
время сумел дать импульс развития другому,
и их взаимодействие может быть полезным
человечеству в целом.
Список использованной литературы
и интернет-ресурсов
- Уотт У.М. Влияние ислама на средневековую Европу // М.:Наука,1976.
- Дози Р. История
мусульманства в Испании // СПб., 1906.
- Бицилли П. М. «Восток» и «Запад» в истории Старого света // Метаморфозы Европы. М., 1993.
- Кардини Ф. Европа и ислам: история непонимания // СПб., 2007.
- Луис Б. Ислам и Запад // М., 2003.
- Генон Р. Влияние исламской цивилизации на Европу // Вопросы философии. 1991. № 4.
- Али-заде А. А. Хроника мусульманских государств
I-VII вв. Хиджры. — 2-е, испр. и доп. — М.: Умма, 2004. — С. 236-243. — 445 с.
- И.М. Фильштинский «Арабы. История и культуры», Москва 1999, стр. 345.
- http://russian.irib.ir/. [Дата обращения 24.10.2017]
- http://studbooks.net/. [Дата обращения 24.10.2017]
- http://islam.ru/content/history/31042. [Дата обращения 24.10.2017]
- http://cat.convdocs.org/ . [Дата обращения 27.10.2017]
1http://russian.irib.ir/analitika/stati/item/212838-%D0%B4%D0%B5%D0%BC%D0%BE%D0%B3%D1%80%D0%B0%D1%84%D0%B8%D1%8F-%D0%BC%D1%83%D1%81%D1%83%D0%BB%D1%8C%D0%BC%D0%B0%D0%BD.
[Дата обращения 24.10.2017]
2
Уотт У.М. Влияние ислама на средневековую
Европу. М.:Наука,1976.
3
Луис Б. Ислам и Запад. М., 2003.
4
Генон Р. Влияние исламской цивилизации
на Европу // Вопросы философии. 1991. № 4.
5
Дози Р. История мусульманства в Испании.
СПб., 1906.
6
Бицилли П. М. «Восток» и «Запад» в истории
Старого света // Метаморфозы Европы. М.,
1993.
7
Кардини Ф. Европа и ислам: история непонимания.
СПб., 2007.
8 http://studbooks.net/505333/religiovedenie/medina.
[Дата обращения 24.10.2017]
9 Али-заде А. А. Хроника мусульманских государств
I-VII вв. Хиджры. — 2-е, испр. и доп. — М.: Умма, 2004. — С. 236-243. — 445 с.
10 И.М. Фильштинский «Арабы. История
и культуры», Москва 1999, стр. 345.
11 http://islam.ru/content/history/31042.
[Дата обращения 24.10.2017]
12 http://cat.convdocs.org/docs/index-155077.html.
[Дата обращения 27.10.2017]